《水滸傳》第七十回“沒羽箭飛石打英雄，宋公明棄糧擒壯士”寫道：“雷橫先到，張清手起，勢如招寶七郎。石子來時，面門上怎生躲避，急待抬頭看時，額上早中一石子，撲然倒地……”
當代讀者看到此句可能會摸不著頭腦，沒羽箭張清擺出的“招寶七郎”姿勢是什麼樣的？“招寶七郎”又是何方神聖呢？
擺出“招寶七郎”姿勢的張清
招寶山的本尊菩薩
招寶七郎是佛教中的菩薩，全名叫“招寶七郎大權修利（有時會誤作‘理’）菩薩”，在《西遊記》中也有出場。
“招寶七郎大權修利菩薩”的名號，不僅在中國北方佛教寺廟中很難見到，甚至連古印度佛教典籍也無記載。但在我國古代眾多名著中都有他出場，可見在宋元明時期影響不小。他其實是古代佛教東傳後中國化的產物，是一位融合了印度、中國和日本文化的特殊佛教造像。
招寶七郎菩薩，顧名思義，和“招寶”二字有關，他的道場在今寧波甬江入海口的招寶山。日本近代臨濟宗最有名的學僧無著道忠曾撰有《禪林象器箋》一書，刊行於日本寬保元年（1741年），此書中較為詳細地考證了大權修利菩薩和招寶七郎的來歷。書中說：“亦是大權而已。大權修利是封號，本名招寶七郎。招寶山在鄮峰，此神祠於此，七郎蓋行第乎。止此。” 鄮是寧波的古縣名，鎮海縣和鄞縣未拆分前，屬於鄮縣。本書又記載：“梅峰信和尚雲：祀招寶七郎為護法，是唯局育王山。”可見，招寶七郎也是育王山的伽藍菩薩（伽藍是佛寺守護神的稱呼，又名伽藍神）。
《禪林象器箋》
然而，更多傳說不但將招寶七郎和育王山、阿育王寺聯繫在一起，甚至還和阿育王本人聯繫在了一起。阿育王寺位於寧波市鄞州區寶幢鄮山南麓育王嶺上，是著名禪宗寺廟，建於西晉太康三年（282年），為我國國內現存唯一以印度阿育王命名的古寺。它在中國佛教史、中國佛教交流史、中日文化交流史上都有重要地位。寺內舍利殿藏有“釋迦牟尼真身舍利”。大權修利菩薩是守護舍利的神。傳說他本為天竺阿育王的第七個兒子，為了護衛育王山建造的舍利塔而來中國，留在了寧波的招寶山，於是有了“招寶七郎”之名。據日本《法燈圓明國師行實年譜》，南宋淳佑十一年(1251年)日本高僧心地覺心拜謁阿育王寺後，記載了“大權菩薩為守護神”。可見，這一菩薩的信仰由來已久。另據日本的《禪學大辭典》載：“大權修利是天竺阿育王郎子，為護育王所建舍利塔，以神力來中國，止明州（寧波）招寶山。”《中華佛教百科全書》“大權修理菩薩”條則言：“禪剎護法神，略稱大權菩薩。原祀於浙江省定海縣（即今鎮海城區）東招寶山，故又有招寶七郎之稱。”
阿育王寺招寶七郎菩薩
那麼，大權菩薩如何留在了招寶山呢？寧波是我國的佛教中心，唐宋元明時期曾經深度影響國外，吸引了大批日本、高麗和東南亞僧人學習佛教文化。古代外國使節和僧侶來華走海路的話，特別是後期的遣唐使和遣明使，必須經過鎮海招寶山。《禪林象器箋》記載：“形勢相控者，招寶山也，舊名候濤山，後以諸番入貢，停舶於此，故改今名。”當地雍正《寧波府志》更加詳細地寫道：“蛟門虎蹲，雄峙海口，招寶一山，屏障大洋。西南自嶺粵，東北達遼左，延袤一萬四千餘里，商船番舶，乘潮出沒，無不取道蛟門，經由招寶……”這樣的特殊地理位置，使招寶山又有了“第一山”之稱，也成了佛教重要交流之所。明朝嘉靖時期的南京兵部尚書張時徹《題招寶山》一詩中有“山僧有真悟，對客說元經”之句，寫的就是山上僧侶向外國僧侶交談佛經的場景。山有了佛性，必定有相應的伽藍，招寶七郎變成了此山的本尊菩薩。由於招寶七郎之故，招寶山又有了七郎峰的別名。
招寶山
招寶山“第一山”石碑
如今我們見到的招寶七郎佛像，一般身著唐朝王侯服飾，左手安置於膝上，右手加額作遠眺狀。在《水滸傳》中，沒羽箭張清投石之際，拿石子的右手舉於額上，姿勢像極了“招寶七郎”像。
日本平戶招寶七郎
唐僧和唐宣宗的守護神
當代人所熟悉的《西遊記》一般指明朝中期吳承恩所著的《西遊記》。其實在它之前，還有本較有影響力的《西遊記》，乃元末明初戲曲家楊景賢的《西遊記》雜劇。此書計六本二十四折，結構宏大且較為完整，為元雜劇中的鴻篇鉅著。在此版中，招寶七郎大權修利是一個比較重要的菩薩。
《西遊記雜劇三折》
為保唐僧取經，靠孫悟空三兄弟和白龍馬是遠遠不夠的。於是，觀音菩薩暗中求告玉帝派遣神仙幫忙。吳版《西遊記》中對於觀音求告玉帝的情節只是一筆帶過，在楊版《西遊記》中則詳細寫了這段情節。
上文提及，招寶七郎身著唐朝王侯服飾。問題來了，佛教的菩薩為何穿著唐朝時期的王侯服飾呢？稍晚於無著道忠、在曹洞宗影響巨大的日僧面山瑞方在其著作《洞上伽藍諸堂安像記》和《洞上伽藍雜記》中也言及大權修利菩薩，說服飾是唐大中元年二月唐宣宗李怡（即位後改名李忱）所賜。招寶七郎不但是唐太宗御弟唐三藏的保護神，也是有小太宗之稱的唐宣宗保護神。
TVB電視劇《宮心計》男主角李怡
傳說唐武宗繼位後怕有人會另立他的叔叔光王李怡來威脅他的地位，李怡則逃入佛門，唐武宗滅佛是為了讓李怡無處可藏。李怡即位之前的事蹟，在《舊唐書》和《新唐書》中極少。史學家對他當和尚一事有爭論，司馬光表示懷疑；五代時的《中朝故事》、《北夢瑣言》以及宋朝陸游的《避暑漫鈔》都認為是真的。江南很多地區也有李怡避禍寺廟當和尚的傳說。有則故事說，會昌五年（845年），李怡至會稽參詣釋提桓因祠，祈復興法門，神即託夢告曰︰“三年後登位，必自興法。”後來果然應驗，唐武宗崩，宣宗即位，改元大中。大中元年（847）二月，廢除廢寺令，度僧尼大興法門，並敕釋提桓因“招寶七郎大權修理菩薩”之號，賜予王侯服飾。
電影《不肯去觀音》李怡避禍明州的劇情
釋提桓因全名為釋提桓因陀羅（梵文：Śakro devānām indraḥ），現代常譯為“帝釋天”。帝釋天是吠陀經典中最重要的神明，是天界之主，在古印度神話中有首要地位。“因陀羅”一詞有王者、征服者、最勝者之意。帝釋天在吠陀時代後期降為次要神明，不過位階也僅低於梵天、溼婆與毗溼奴之下。既然招寶七郎是帝釋天的本土化形象，他身著王侯服就說得通了。《水滸傳》中，能擺出“招寶七郎”姿勢的張清也展示了強大的實力，他連打梁山十五員戰將；歸順梁山後，也排在比較前的第十六位位序。
帝釋天
東亞的航海守護神
招寶山為甬江口北面的唯一山峰，最高點海拔80.2 米，西側一馬平川，東面、北面皆是大海。古代駛向中國的航海船舶，就是以此山為標記而進入寧波港。《禪林象器箋》因此稱：“招寶山，一名候濤山，四向海天無際，朝鮮、日本諸夷之域，皆在指顧中。” 招寶七郎右手加額作遠眺狀，這個動作是以示護航、招寶之意。渡海者可以通過望招寶山而遙祈護佑。於是，招寶七郎和觀音菩薩（慈航道人）一樣，又成了航海的守護神。
19世紀60年代招寶山舊影
遣明使雪舟《定海縣圖》，圖右即招寶山
元僧清拙正澄的《大權贊》雲：“護佛真身舍利，依前不識佛光。如何是佛光，斫額望扶桑。”這說的是，日僧來華求佛法，要渡鯨波之險，招寶七郎一直在守衛著他們到達扶桑。《道元和尚行狀》載，招寶七郎為了弘法，和道元一起來到日本。宋寶慶三年（1227年）冬，日本佛教曹洞宗創始人道元禪師自宋返日，在解纜發舶時忽有化神出現，道“我是招寶七郎，願相隨護正法”，說完自化成白蛇三寸許屈蟠入缽囊，隨同道元赴日。至此，日本曹洞宗寺宇皆供奉招寶七郎為伽藍守護神，一般安置在本尊右側。
福島廣覺寺招寶七郎
長崎縣平戶市是日本最早對外通商的港口城市，是日本遣唐使的始發港。作為日本人進出國的第一站，招寶七郎也順著海路落戶到了平戶。平戶城外有一座的龜岡神社，除了祭祀平戶大名松浦氏外，還有座七郎宮。《禪林象器箋》說：“肥前州平戶島有祠，神名七郎權現，蓋招寶七郎也。昔者唐船來，皆著於平戶，故唐人祭之為護舶之神，猶如今時長崎媽祖。”於是，蘊含著印度、中國和日本文化內涵的招寶七郎大權菩薩（帝釋天），千年來留在中國寧波阿育王寺、招寶山上，盛傳於日本土地上，成為橫貫印度、中國和日本文化交流的見證。
平戶文化遺產地圖
平戶龜岡神社（七郎宮）
明代以來，長崎港的興起取代了平戶港，招寶七郎在日本影響逐漸縮小，只有曹洞宗佛寺還有祭祀。後起的福建系航海守護神媽祖（天后、天妃）在東亞的影響也超過了浙江系的招寶七郎，清代文學作品也就難覓招寶七郎了。
不過，巧合的是，媽祖封神也是始於鎮海。北宋宣和五年(1123年)，給事中路允迪從明州出發奉使高麗。回來時突遇狂風巨浪，舵折船覆，路允迪等求禱於神女（即媽祖），五晝夜後終於順利抵達鎮海。事聞於朝，宋徽宗下詔封林默為“湄洲神女”，賜廟額為“順濟”。招寶山上又建起了媽祖閣。明嘉靖年間,普陀山寺廟皆毀於倭寇之手，唯留有寶陀寺觀音像；浙直總督胡宗憲奏請朝廷遷寺廟和佛像於招寶山，招寶山又為觀音道場。如此，招寶七郎、觀音和媽祖三大航海守護神都以招寶山為道場，也是少有的奇觀了。
招寶山媽祖閣（仙人洞）
招寶山舊影、雪舟《定海縣圖》由浙江省鎮海口海防歷史紀念館提供。
參考文獻：
（日）二階堂善弘著、劉雄峰譯：《元帥神研究》，齊魯書社，2014年8月
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