懷金悼玉按：以老子《道德經》為範本的華夏大道文明成為越來越多現代人的喜愛的文化範疇，歷史上，道字一直是一個令中國人魂牽夢繞的漢字，兩千餘年來，無數人傾注了心血去解讀這個字背後的深刻內涵，今天我們看看北大蕭教授對道字的主要研究成果。
道字，從首從走。道字乃先聖對哲學思想的最高概括。什麼為道？道字用一分為二來表達。統一是一個道字，但道有兩種，一種是形而上的道，指我們頭腦中的思維（從首），這個道是大道，沒有具體的形狀，即指老子說的“非常道”，但它卻無處不存，無處不在；另一種是形而下的道，指我們足下的道路、路線（從走），這是具體的道，是有形狀、摸得著、看得見的道，即老子說的“道可道”，但是，它又是變化的，不永存的。
探索道，既動腦（從首），又動腳（從走），理論與實踐相結合。走不是盲目的走，而是由清醒的頭腦領導著走。
道音通到，達到目的。在具體的社會生活中，究竟誰得道，誰沒有得道，怎樣來衡量？道音通到，用一個到字來衡量。得道之人，能達到目的，未得道之人，達不到目的。
首先，道的本質特徵：老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”這段文字中，“有物混成”，指道的本體由“有”和“物”組成，有為虛隱的東西，物為顯象的東西，“先天地生”，道體在未有天地之前就存在了。“寂兮寥兮”，寂，指聽不到它的聲音，寂然無聲；寥，指看不見它的現象，空虛無物。然而，它確是“獨立不改”地存在著，“周行而不殆”地運動著，老子給它起個名字叫“大道”。有了大道，萬物就產生出來，故稱道為“天下母”。
其次，道的本象特點：道本虛隱，但生一有象，象什麼呢？老子描述道：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”這段文字中，“孔德之容”，指道的容貌是一個小孔，其秉性是“惟道是從”；“道之為物”，指時間上的無始無終，但它又是實在的；“惟恍惟惚“，指它有顫動的特點，在顫動中顯象；“恍兮惚兮，其中有象”，指道體非常的詭秘；“窈兮冥兮，其中有精。”指道體有鮮活的生命力；“其精甚真，其中有信。”指道體本身帶著宙心音信。《老子》用三句話來概括它：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”。迎之不見其首，隨之不見其後，能知古始，是謂道紀。道是永不消失的光子，道是充滿宇宙的精靈。
其三，道生物的法則：老子說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”而萬物的共同特徵是“負陰而抱陽，衝氣以為和”（《老子》第四十二章）。
在這段文字中，一指一氣，一指太極。宇宙萬物乃一氣合成，“萬物負陰抱陽，衝氣以為和”，指萬物的形態即太極圖；二指一氣兩分，分成陰陽。清輕為天，濁重為地，在天為陽，在地為陰；三指天地人三才，天地交會，萬物生成，人是萬物的代表。一氣分化到三，萬物就分散出來了。物象一顯，大道居隱，有道存於萬物，失道見萬象。萬物為器，皆為道具。
其四，求道佈道之路：
一講，守一。我們已知，道是萬物的靈根，眾生的生命本質。道生於一，只要以一蒞天下，不欲以靜，天下自定。抱朴守一，乃求道之大本。這就是為什麼修字，內正歸一；正字，足止於一；至字，厶離土抵一；貴字，中正歸一；賓字，少財舉一；德字，一心守一的文明昭示之理。老子曰：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”離一即離道，做人做事，表裡如一，始終如一，誠信所致，是得道的秘訣。
二講，悟道。悟字，吾用吾心，悟得真經。吾心住著神明，吾身連著紅塵。張目花花世界，少目自省見性。所以，儒學講正心，佛門講明心，道門講見心，都是講“悟”字文明內求得道之理，即個人求道之路。
三講，制衡。在人世間，替天行道在於制衡。事物矛盾的雙方，總是在此消彼長，物極必反地運動著。老子說：“多言數窮，不如守中。”守中就要把握持中制衡的分寸，防止任何的偏激。但也不是死板的固守原有的中點，要能根據時局的變化，靈活地移動中心和重點，以調控全局的平衡穩定，不致大起大落，甚至是災難性的傾覆，這就是中庸之道。
道行天下之人，從“不以兵強天下”，因為，“師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年”。在西方文明主導下的人類世界存在著私慾膨脹、貪爭日損、頭破血流、物極必反的今天，道字文明是啟發萬國政要和億萬兆民平和轉向、不欲以靜、共謀人類和平之路的導航燈塔。
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