何謂“五刑”——墨劓剕宮闢【國學常識彙總】
科舉四宴——鹿鳴瓊林，鷹揚會武
科舉考試是中國封建社會選拔官吏的一種考試製度，它始於隋煬帝大業四年（公元607年），一直沿襲到清光緒31年（1905年），歷時1300多年。為了籠絡天下士人通過科舉考試，踏上仕途為統治者效勞，古代科舉制度還組織順利通過科舉考試的士子參加由官方、朝廷主辦的盛大慶祝宴會，以示恩典，這就是我國古代著名的科舉四宴。
由於科舉制度自唐代以來，分設文武兩科，故四宴中鹿鳴宴、瓊林宴為文科宴，鷹揚宴、會武宴為武科宴。
鹿鳴宴
“鹿鳴宴”是為鄉試後新科舉人而設的宴會。起於唐代，明清沿用，因為宴會上要唱《詩經·小雅》中的“鹿鳴”之詩：“悠悠鹿鳴”……而取名為“鹿鳴宴”有祝賀之意。此宴設於鄉試放榜次日，宴有地方官吏主持，宴請之人除新科舉子外，還有內外簾官(考場工作人員)等。據《新唐書·選舉志》載：“每歲仲冬，州、縣、館、監舉其成者送之尚書省……試已，長吏以鄉飲酒禮，會屬僚，設賓主，陳俎豆，備管絃，牲用少牢，歌《鹿鳴》之詩，因與耆艾敘長少焉。” 韓愈在《送楊少尹序》中也寫到“楊君始冠，舉於其鄉，歌鹿鳴而來也。”
科舉賀宴為何名叫“鹿鳴”呢？原來，鹿與祿諧音，古人常以鹿來象徵“祿”的意思，以為有“祿”就能升官發財，新科中舉乃是入“祿”之始。但古人比較含蓄，不願把升官發財掛在口上，因為這與修身齊家治國平天下的儒家思想是有距離的，於是就取了“鹿鳴”這個有些詩意的名字。
瓊林宴
“瓊林宴”是為殿試後新科進士舉行的宴會。始於宋代。宋太祖規定，在殿試後由皇帝宣佈登科進士的名次，並賜宴慶賀。由於賜宴都是在著名的瓊林苑舉行，“瓊林苑”是設在宋京汴京（(今開封）城西的皇家花園。宋徽宗政和二年（1112年）以前，在瓊林苑宴請新及第的進士，故該宴有“瓊林宴”之稱。《宋史·樂志四》又載：“政和二年，賜貢士聞喜於辟雍，仍用雅樂，罷瓊林苑宴。”所以政和二年以後，又改稱“聞喜宴”。元、明、清三代，又稱“恩榮宴”。雖名稱不同，其儀式內容大致不變，仍可統稱“瓊林宴”。據載，遼也曾設宴招待新科進士，地點在內果園或禮部，但也沿襲宋人，稱之為“瓊林宴”。
宋朝狀元文天祥曾有一首《御賜瓊林宴恭和詩》描寫瓊林宴盛況：“奉詔新彈入仕冠，重來軒陛望天顏。雲呈五色符旗蓋，露立千官雜佩環。燕席巧臨牛女節，鸞章光映壁奎間。獻詩陳雅愚臣事，況見賡歌氣象還。”
鷹揚宴
“鷹揚宴”是武科考鄉試放榜後而設的宴會。清制，武鄉試放榜後，考官和考中武舉者要共同參宴慶賀，其宴就叫“鷹揚宴”。清吳榮光《吾學錄·貢舉》載：“武鄉試揭曉翼日，燕（宴）監射主考執事各官及武舉於順天府，曰鷹揚燕（宴），儀與鹿鳴燕(宴)同。”
所謂“鷹揚”，乃是威武如鷹之飛揚之意，取自《詩經》“維師尚父，時維鷹揚（大意是頌揚太公望的威德如鷹之飛揚）”之句。鷹揚既是對新科武舉人的勉勵，又是考官們的自詡。
會武宴
“全武宴”是武科考殿試放榜後舉行的宴會。古代科舉，自唐開始，武科殿試放榜後都要在兵部為武科新進士舉行宴會，以示慶賀，名曰“會武宴”。這在清吳榮光的《吾學錄·貢舉》中也有記載：“《通禮》武殿試傳臚後，燕（宴）有事各官暨諸進士於兵部，曰會武燕(宴)。”清梁章鉅《浪跡叢談·武生武舉》也雲：“文稱鹿鳴宴，武稱鷹揚宴，人皆知之；文進士稱恩榮宴，而武進士稱會武宴，則罕有知者。”
武科殿試不同於武科鄉試，故會武宴的規模比鷹揚宴要氣派得多，排場浩大，群英聚會，盛況空前。
在封建時代，學子們不僅把這種宴會當做殊榮，而且更重要的是當做學術地位、任職高低的一種標誌。儘管與宴者是少數人，但對大多士子具有極大的吸引力，都視為人生四大喜事之一，奮力追求。
什麼是《九歌》？——哀婉纏綿，託以風諫
《九歌》的名稱，見於《左傳》、《離騷》、《天問》和《山海經》，可見這是一種古老而著名的樂曲。“九”表示由多篇歌辭組成，不代表實際篇數。屈原的《九歌》共十一篇，是一組祭神所用的樂歌。
王逸《〈九歌〉序》中說：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸鬱；出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲。上陳事神之敬，下見己之冤結，託之以風諫，故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉。”
清王夫之駁王逸說，(引王逸序全文，略。)今按逸所言“託以風諫”者，不謂必無此情。而云“章句雜錯”，則盡古今工拙之辭，未有方言此而忽及彼，乖錯瞀亂，可以成章者。熟繹篇中之旨，但以頌其所祠之神，而婉娩纏綿，盡巫與主人之敬慕；舉無叛棄本旨，闌及己冤。但其情貞者其言惻，其志菀者其音悲，則不期白其懷來，而依慕君父，怨悱合離之意致，自溢出而莫圉。故為就文即事，順理詮定，不取形似舛盭之說，亦令讀者泳泆以遇於意言之表，得其低迴沉鬱之心焉。按逸言“沅湘之交”，恐亦非是。《九歌》應亦懷王時作，原時不用，退居漢北，故《湘君》有“北征”“道洞庭”之句；迨後頃襄信讒，徙原於沅湘，則原憂益迫，且將自沉，亦無閒心及此矣。
王瑤先生分析，《九歌》本來是古代流傳下來的一種歌曲的名稱，屈原借用舊題，又吸取了民間樂歌的精華，一共寫了11篇詩，總題為《九歌》。因為這是根據民間祭祀樂曲加工寫成的，富有神話的色彩和優美的想像，因此內容與《離騷》等篇的抒寫悲憤憂思的篇章不同，風格清新典麗，寫得異常生動和精練。11篇中首尾兩篇《東皇太一》《禮魂》是祭祀時的迎神曲和送神曲，內容是鋪敘祭禮的儀式和過程的，寫得莊嚴肅穆。其餘九篇中各有專祀，“湘君”“湘夫人”“河伯”都是水神，“山鬼”是山神，“大司命”“少司命”是星神，“東君”是日神，“雲中君”是雲神。除《國殤》一篇外，這些祭祀自然神的篇章大致都用抒情的筆調或對話的形式，來寫一種愛戀、思慕以及悲歡離合的情緒。這些神都是被作者人格化了的，其中常常寫到人神之間的戀情，這大概是受到民間情歌的影響。《國殤》一篇是祭祀戰死的無名英雄；內容敘述戰爭的壯烈和歌頌死者的英勇，寫得非常悲壯慷慨。《九歌》的文字風格很優美，可以說是一種清新美麗的抒情詩。像“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”；“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”這類名句，向來是為人所傳誦愛好的。《九歌》的內容、風格雖然和屈原的其他作品有所不同，但在遣辭用意上仍有一脈相承的地方，例如愛寫美人、香草等等，因此《九歌》也是屈原作品中的重要部分。
什麼是《九章》？——援天引聖，以自證明；思君念國，憂心罔極
《九章》是《楚辭》篇名。包括9篇作品。依王逸《楚辭章句》的次序是：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風》。這9篇的作者，王逸都定為屈原。
宋代洪興祖則疑《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風》4篇非屈原作（《楚辭補註》）。明代許學夷也以《惜往日》、《悲回風》二篇非屈原口氣，疑為唐勒、景差等人所作（《詩源辨體》）。清代顧成天則定《惜誦》、《惜往日》二篇為河、洛間人所作(《讀騷別論》)。而近人還有說《哀郢》為莊辛所作的（錢穆《先秦諸子系年》）。但所有這些懷疑，多以文氣為判定真偽的標準，尚無確鑿有力的證據。
關於《九章》名稱的意思，王逸訓“章”字為“著也，明也，言己所陳忠信之道甚著明也”，顯系出於漢代經生陋說，不足為訓；朱熹認為《九章》乃“後人輯之，得其九章，合為一卷”（《楚辭集註》），較為合理。至於輯錄、題名者，或認為是劉向，或認為是淮南王幕府中的文學之士，尚無定論。
關於《九章》各篇的寫作時、地問題，王逸認為它們都是屈原流放於江南時所作；朱熹則認為“非必出於一時之言也”（《楚辭集註》）。細觀《九章》各篇內容，朱說較符合作品實際。至於《九章》中各篇的具體寫作時間及其排列次序，明代黃文煥，清代林雲銘、蔣驥及現代楚辭學者各有考訂，說法不一。
《九章》各篇的思想內容，因並非出於一時一地，所以應當分別看待。其中：
《惜誦》表現了詩人在政治上遭受打擊後的憤懣心情，內容略與《離騷》前半篇相似。
《涉江》似是自敘放逐江南的行跡，反映了詩人高潔的情操與黑暗混濁的現實生活的矛盾。
《哀郢》一說作於莊□暴郢之後，一說作於白起破郢（前278）之後，抒寫了詩人對破國亡家的哀思及對人民苦難的同情。
《抽思》大概作於屈原被疏於漢北之時，抒發了詩人見疏於懷王之後的怫鬱幽怨之情。
《懷沙》為屈原自沉之前不久所作，一說為懷沙石沉江，一說為懷念長沙，其中著重敘寫了詩人正道直行、不隨世浮沉的節操以及準備以死來殉理想、殉信仰的決心。
《思美人》反映了詩人思念其君而不能自達，但又不願變心從俗的心情。
《惜往日》有人認為是屈原的絕命詞。概敘了詩人一生的政治遭遇，為因讒人破壞和國君昏庸使自己的理想不能實現而深感痛惜，也表示了必死的決心。
《桔頌》一般認為是屈原早期的作品，通篇就桔的形象和特徵作出擬人化的描寫,可以看成是作者人格和個性的縮影。
《悲回風》則流露了一種低徊纏綿的憂苦之情。
《九章》各篇的藝術風格和成就，也不一律。其中《桔頌》一篇清新秀拔，別具一格，從辭賦的體裁上說，開了體物寫志的先河。《哀郢》、《涉江》、《懷沙》三篇情景交融，詩味腴厚，在《楚辭》中允稱上品。其寫景之句如“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪紛其無垠兮,雲霏霏而承宇”,宛然如畫。抒情語句如“楫齊揚以容與兮，哀見君而不再得。望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰”,懇摯纏綿,頗有迴腸蕩氣之致。至於《惜往日》、《悲回風》二篇，藝術上較他篇略為遜色。《九章?桔頌》圖清代門應兆作。
何謂“五刑”——墨劓剕宮闢，笞杖徒流死
中國古代對罪犯使用的五種刑罰的總稱。中國自夏代就開始有了刑罰，商代墨、劓、刖、宮、大辟五刑在古文獻和甲骨文中都有記載，到西周已較普遍施行。西漢初曾廢除殘傷肢體的肉刑，以笞、杖代替。雖至漢末肉刑並未真正廢除，但傳統的五刑制度已開始發生變化，歷魏、晉、南北朝，不斷有關於廢除和恢復肉刑之爭，並對原有的五刑屢加更定。到隋、唐時期，商周以來的墨、劓、剕、宮、大辟五刑制度，終於為笞、杖、徒、流、死的五刑制度所代替，直至明、清沿用不改。
墨 在罪犯面部、耳後、頸項、手臂上刺刻後塗以墨的刑罰，是最輕的刑罰。戰國時秦稱為黥刑，廣泛適用，並與其他刑罰相結合。漢文帝廢肉刑時，黥刑被廢。魏晉南北朝時期間或使用，到梁武帝天監十四年（515）再度被廢。隋唐無此制。五代後晉恢復黥刑，改稱刺字，並與流刑結合使用，稱為刺配，沿用至清。刺字的對象、部位、形狀各代不盡相同。清末法制改革，刺字廢。
劓 割掉鼻子的刑罰。重於墨刑，輕於剕刑。起源於夏，周代廣泛適用。戰國及秦時與其他刑罰結合使用。漢初亦沿用劓刑。漢文帝除肉刑，以笞刑代替劓刑。但直至南北朝時，劓刑尚間或使用。隋以後不見於刑典，只有金國早期對於犯重罪的贖刑者（見贖免），仍要割掉鼻子或耳朵，以別於一般平民。
刖 斷足的刑罰。也稱剕刑。重於劓刑。春秋戰國時普遍施用。齊國因受刖刑者多，曾出現“屨賤踴貴”現象，踴就是刖足者穿的鞋。秦及漢初，罪重者斬右趾，罪輕者斬左趾。漢文帝除肉刑，改刖左趾為笞五百，刖右趾為棄市。至漢景帝時，又下令應棄市的犯人，如願意刖右趾，可以聽許，廢除的刖刑又被恢復。自魏晉以後，律典中已無刖刑的規定。但間或亦有實行刖刑者，如唐初一度以斷右趾作為減死罪的刑罰。
宮 男子割勢、婦人幽閉的刑罰。始於夏代苗族的蒼刑，夏族襲用，秦、漢時亦稱腐刑、蠶室刑、陰刑。男子割勢即割下男子生殖器。女子幽閉，古有兩說。一說為禁閉於宮，另一說為用棍棒椎擊女性胸腹，使胃腸下垂，壓抑子宮墮入膣道，以妨交接。宮刑最初用以懲罰淫罪，後來也適用於謀反、謀逆等罪，並擴大到連坐的犯人子女。秦統一六國後曾大量適用。漢文帝除肉刑而宮刑不廢。漢景帝允許以宮刑代替死刑。自漢至南北朝時期，宮刑時存時廢，到隋開皇（581～600）初年正式廢除 。後來遼穆宗應歷十二年（962）又一度恢復，以後各朝律令沒有宮刑。
大辟 即死刑。其名稱和執行方式各代不盡相同。先秦時有炮烙、剖腹、醢、脯、戮、斬、焚、踣、罄、轘、辜等。戰國及秦有鑿顛、鑊烹、抽脅、車裂、囊撲、梟首、腰斬、棄市等。漢初以腰斬、棄市、梟首為主。北魏有轘、腰斬、殊死（斷頭）、棄市四等，後改為梟首、斬、絞三等。北齊、北周因襲不改。隋、唐定死刑為斬、絞兩等。五代和宋大抵仿效隋律，此外，還有不載於律書的凌遲（即分割犯人的肢體）。遼初還有投懸崖、射鬼箭、五車轘、生瘞（活埋）、炮擲等目。金代有擊腦。此外，歷代還有法外酷刑，如棒殺、剝皮、醢。
笞 用竹板或荊條拷打犯人脊背或臀腿的刑罰。在奴隸社會已廣泛使用。秦律有“笞十”、“笞五十”的規定。漢文帝除肉刑時，用笞來代替肉刑。漢景帝時因笞刑過重，減笞500為300，300為200。後又改300為200，200為100。同時定《箠令》，規定以竹代小荊，削平其節；笞臀部，中途不得更換行刑人。魏晉時，婦女受笞刑笞背。南北朝時的杖刑，實際上即隋以後的笞刑，且多作為流刑、徒刑的附加刑，其數在200以下，數量不等。隋改鞭為笞，分為10、20、30、40、50五等，並皆可用銅贖。唐沿隋制，並規定受刑人腿、臀分受，亦允許自願背、腿分受者。宋沿唐制，亦分笞為五等，但允許以笞折臀杖，笞五十者折臀杖十一。遼無笞刑，但有木劍、大棒擊背，類似笞刑。金國舊制，輕罪笞以柳條。元代笞刑分7、17、27、37、47、57六等。明、清笞刑沿襲唐、宋制，分五等，可贖刑。
杖 用大竹板或大荊條拷打犯人脊背臀腿的刑罰。起源甚早，《尚書?舜典》就有“鞭作官刑”的記載。漢、魏、晉都設有鞭杖的刑罰。至南北朝梁武帝時把杖刑列入刑書。北魏開始把杖刑與鞭刑、徒刑、流刑、死刑並列，為五刑之一。北齊、北周沿襲魏制，依杖數分等，並均允許以金贖。隋代廢鞭刑，代以杖刑；另立笞刑，以代替原來的杖刑。凡所犯重於五十笞者，則入於杖刑。唐代杖刑同隋。唐律規定，杖皆削去節目；決杖者，背、腿、臀分受。宋沿唐制，亦分五等，並將杖刑作為附加刑。遼、金、元也均有杖刑規定。明、清杖刑依唐、宋制，至清末，杖刑廢。
徒 即徒刑，並強制服勞役。起源很早。商代就有牢獄“圉”，周代除死刑外，其他處肉刑的罪犯都須服勞役，為當時五刑的附加刑。秦、漢根據勞役的性質、徒刑期限和有無附加刑，分徒刑為若干等級。魏晉以“髡”、“耐”（為徒刑犯人剃髮、剃鬚）作為徒刑的制度，並以此作為徒刑名稱。北魏徒刑按勞役年限分為各種等級，因此又稱年刑。北齊時由於有附加刑“耐”，也稱“耐罪”。當時除“耐”外，還附加鞭、笞，有的還須帶刑具“鉗”。北周開始正式稱“徒刑”，並附加鞭、笞，允許以金贖罪。隋唐徒刑作為五刑之一，亦分五等，刑期為1～3年，每等之間相差半年，且不附加笞、杖，准許以銅贖刑。五代基本沿用唐制，但恢復了加杖制，實際上是一罪兩刑。宋代實行折杖制度，即折減笞杖數目 ，杖後不再服勞役。遼代有終身刑 ，還加杖，並“黥面”。金代徒刑與唐、宋同，唯將五等改為七等。元代徒刑又分為五等，並附杖刑。明、清徒刑基本相同，即分為五等加杖，准許以錢贖。
流 把罪犯押解到邊遠地方服勞役或戍守，不得離開該地區的刑罰。流刑刑名最早見於《尚書?堯典》：“流宥五刑”，作為對墨、劓、剕、宮、大辟五刑寬宥的一種刑罰。流刑的名稱，歷代不同，有時稱放、遷、徙。北魏流刑沒有遠近差別。北齊正式將流刑列為五刑之一，亦無里程之差。到北周，流刑從流至距皇畿2500～4500裡分為五等，也有時間限制，最長為六年。隋代流刑分三等，也稱三流。應配者分別居作二年、二年半、三年。應住居作者，三流俱役三年。唐代流刑亦分三等，其裡數比隋代流刑各加1000裡，其居作期限則縮短為一年。役滿編所在為戶，謂之“常流”。此外，有役三年者，謂之“加役流”。唐代流刑許以銅贖。宋代流刑所流里程和役年與唐代相同，但附加脊杖。元代沒有流刑。明代流刑沿宋制，均附加杖，並可用銅贖。清代流刑與明相同。
死 即死刑。隋、唐定死刑為斬、絞兩等。五代和宋基本仿效隋律，但自五代始有凌遲。遼代將凌遲定為正式刑名，將死刑定凌遲、斬、絞三等。元代同。明、清法定死刑雖僅斬、絞兩等，但有法外刑，如棒殺。
河圖洛書——上古星圖，宇宙魔方
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，太極陰陽四象五行八卦九宮皆可追溯於此，被譽為“宇宙魔方”。
相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，揹負“河圖”，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，後為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽境內洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。《易·繫辭上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之”，就是指這兩件事。
河圖上，排列成數陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數字，其和皆等於15，十分奇妙。對此，中外學者作了長期的探索研究，認為這是中國先民心靈思維的結晶，是中國古代文明的第一個里程碑。《周易》和《洪範》兩書，在中華文化發展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產生了深遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒。
1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖象栩栩如生，與近代幾無差別。河圖四象、二十八宿俱全。其佈置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時已知必被髮掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖象，距今約5000多年。可知那時人們已精通天地物理，河圖、洛書之數了。據專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。這說明邵庸等先哲認為“河圖、洛書乃上古星圖”，其言不虛。
一、河圖
（一）河圖之象
河圖用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下：
北方：一個白點在內，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。
東方：三個白點在內，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。
南方：二個黑點在內，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。
西方：四個黑點在內，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。
中央：五個白點在內，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。
（其中，單數為白點為陽，雙數為黑點為陰。四象之中，每象各統領七個星宿，共二十八宿。）以上為《河圖》。其中四象，按古人座北朝南的方位為正位就是：前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。此乃風水象形之源也。
（二）河圖之數
1．天地之數：河圖共有10個數，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。其中1、3、5、7、9為陽，2、4、6、8、10為陰。陽數相加為25，陰數相加得30，陰陽相加共為55數。所以古人說：“天地之數五十有五”，即天地之數為55，“以成變化而行鬼神也”。即萬物之數皆由天地之數化生而已。
2．萬物生存之數：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數，二為火之生數，三為木之生數，四為金之生數，五為土之生數。六為水之成數，七為火之成數，八為木之成數，九為金之成數，十為土之成數。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數也。
3．五行之數：五行之數即五行之生數，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數。一、三、五、為陽數，其和為九，故九為陽極之數。二、四為陰數，其和為六，故六為陰之極數。陰陽之數合而為15數，故化為洛書則縱橫皆15數，乃陰陽五行之數也。
4．大衍之數：大衍之數50即五行乘土之成數10；同時也是天地之數的用數。天地之數55，減去小衍之數5得大衍之數50，其中小衍為天地之體數，大衍為天地之用數。所謂“大衍之數50其用49”，就是用大衍之數預測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。
5．天干交合之數：河圖之數十，乃十天干之數也。交合之數為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之數。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經交合之後，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。
6．六甲納音之數：天地之數55加上五行之數5，合化為60甲子五行納音之數。十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應各發出12種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之數也。
（三）河圖之理
1．河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九、為陽數左旋；二、四、六、八、十、為陰數左旋；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之運行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，“生氣上轉，如羊角而升也”。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。
2．河圖象形之理：河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。乃天星之運，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。
3．河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運動先天有好生之德也。
4．河圖陰陽之理：土為中為陰，四象在外為陽，此內外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為園形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。
5．河圖先天之理：什麼叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時，人是天之屬，人同一於天，無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為後天。先天之理，五行萬物相生相制，以生髮為主。後天之理，五行萬物相剋相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動而相生，由於土在中間，相對克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。
河圖之象、之數、之理、至簡至易，又深遂無窮。
二、洛書
（一）洛書之象
洛書本為彩圖，但古時印刷困難所以仍用黑白點作圖。將河圖四方的八個數旋轉而排成八方而顯八卦，每方一個數納地支十二氣象，就是洛書之圖了。只不過將火的2、7數與金的4、9數交換了位置，同時土五為中顯用而寄八方，故為九星，土十則不顯而藏於用。這樣成：戴9履1，左3右7，4、2為肩，8、6為足，5居中央，九個數縱橫交叉皆為十五數，盡顯五行之妙，將先天之體化為後天之用了。其圖如下：
北方：一白點（白），地支子，卦象坎；
南方：九紫點（白），地支午，卦象離；
東方：三碧點（白），地支卯，卦象震；
西方：七赤點（白），地支酉，卦象兌；
東北：八白點（黑），地支醜、寅，卦象艮；
東南：四綠點（黑），地支辰、已，卦象巽；
西南：二黑點（黑），地支未、申，卦象坤；
西北：六白點（黑），地支戌、亥，卦象乾；
中間：五黃點（白），隨時運而遊八方或不動，無定支，無常象，統化八方也。
以上乃洛書之象。（黑）、（白）、表示陰、陽。
（二）洛書之數
1．五行之用數：洛書之數一、二、三、四、五、六、七、八、九，陰陽和為四十五數，乃五行之用數。大衍之數五十，其用四十九，是卦象占筮體用之數。大衍之數五十，去五行之體數五，其用四十五為五行萬物之用數也。此乃大衍五行之體用，顯五行萬物生死存亡之數也。
2．三才之運數：五行之數為五，即水一、火二、木三、金四、土五。陽數合為九，陰數合為六，故卦爻裡陽爻稱九，陰爻謂六也。陽陰合為十五數，乃三才五行之數也。三才者”天、地、人”。天有五行，地有五行，人有五行，合之為十五數也。故縱橫交叉，上下左右，四方八面，皆難逃三才五行之數也。
3．九星之數：河圖為四象十干之數，洛書為九星八面之數。九星之數為逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黃、四碧、三綠、二黑、一白……，每年一星，一直運行到現在。當年所在之星的卦象，就是當年出身之人的風水命卦，至今仍適用。此數與吉凶關係密切，故多用紫白九星測吉日。
4．體用周天之數：洛書之數九，取一為體，八為用，是九星用八卦也。運數十五，周流八方為一百二十數，共三才而合之即360數，為周天之數。同理，其用數45，周流八方亦得周天之數360也。
5．地支之數：子1、醜2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、為地支之數。由天干河圖之數根據地理演化而成，故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7，各取河圖五行之陽數也，主五行地支之化數。而十二月令之數則是：寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、醜12，主萬物存亡之順序了。
（三）洛書之理
1．右旋相剋之理：河圖天道左旋而生，洛書地道右旋而克。故1、6西北克西南2、7先天之火；2、7西南克東南4、9先天之金；4、9東南克東北3、8先天之木；東北3、8克中5先天之土；中5之土克西北1、6先天之水；皆右旋而克先天之數也。
2．右旋相耗之理：洛書五行乃五行之用，故有相耗之理。坎一之水消耗乾六之金；兌七之金消耗坤二之土；離九之火消耗巽四之木；震三之木消耗艮八之土；艮八之土消耗坎一之水；故五行八卦右旋相耗也。
3．相對沖克之理：由於中土顯用於八方而不自守中，故洛書五行八方相對沖克。坎一之水克離九之火；乾六之金克巽四之木；兌七之金克震三之木；坤2死土衝艮8生土。同理，地支則子水沖剋午火；酉金沖剋卯木；申金沖剋寅木；亥水沖剋己火；辰、戌陽土溼燥相沖；醜未陰土寒熱相沖。相對沖者，其數皆合而為10，為土之成數，乃陰土之數也，陰為靜，靜極生動，故10不自顯，而顯於九宮八卦12支之動也。
4．八方陰陽之理：河圖四方四面，洛書八方八面。任一平面皆東西南北為四正，陽數一、三、五、七、九、居之；四隅為偏，陰數二、四、六、八、居之。洛書將河圖的四面化為八方，五行數位也動而變之：一仍是水，六化為金；三仍是木，八化為土；二化為土，七化為金，四化為木，九化為火；五仍為中，顯用而遊寄八方；十為體顯於合用之數而不自顯。故河圖之數為十，以一為體九為用，其用為洛書；洛書九宮，中五為體顯用以八卦，乃陰陽用於萬物與人也。
5．紫白九星之理：洛書九星又稱紫白九星，皆落於九宮。九星按一定規律輪迴，既可以用於元運，又適用於年運及個人風水命卦，還可以每日一星測吉日。九星用於元運上分上下二元，共180年，每星管20年。五黃星的20年前10年寄上元四碧星，後10年寄下元六白星。（若按60甲子起運則分上、中、下三元，仍是180年，運數亦與九星合。）九星之理用於風水命卦，則是上元甲子男起一白星順行；女起五黃星逆行，同元運一樣永恆推移。如今年2004甲申年為下元八白艮運第一年，人事風水命卦為：男二黑坤卦，女一白坎卦。
6．洛書與先天八卦數理：洛書九數，相對之和為十，為河圖之用數，乃人與萬物之用數也；先天卦八數，相對之和為九，為洛書之用數，乃人通天徹地之數也。故邵氏梅花易數，用洛書之圖，用先天卦數也，乃盡人通天徹地之能也。
河洛之象，人人皆可視之，河洛之數，識者皆可推之，河洛之理則深妙無窮矣！故，得象可會其意而推其數，得數可忘其象而思之理，得理者”象數皆荃蹄”也。又：洛書為圓，主動。
什麼是十八般兵器？
在古典小說和傳統評話中，常說武藝高強的人是“十八般武藝樣樣精通”，這十和般武藝是指使用“十般兵器”的功夫和技能。
“十八般兵器”究竟是什麼時候開始出現的呢？在我國古籍記載裡認為，刀、槍、弓、箭為黃帝所造；“二八般兵器”是戰國時代軍事家孫臏、吳起所創。其實這些兵器的出現比黃帝、孫臏、吳起時代要久埃爾富特是多，至少在中石器時期，我們的祖先為了防身和狩獵需要，就開始懂得製造和使用木棒、石刀、石斧等一類原始的兵器（不妨說也是生產工具）。在我國各地新石器時代的個文化遺址中，還發現了用石料、獸骨和蚌殼磨成的箭鏃。
到了商代，我們的祖先開始使用青銅鑄造刀、槍、鉞等兵器。戰國時代，懂得使用鐵來鑄造制兵器。到了漢代和魏晉時期。戰國時代，民生得使用鐵來鑄造制兵器。到了漢代和魏晉時期，由於我國南方冶金事業的進一步發展，開始普遍使用鐵和鋼鑄造刀、槍、劍，各種各要的兵器也開始多了起來，南北朝以後，銅製的兵器就看不到了，都由鐵和鋼代替。到了明代，“十八般兵器”基本上已完備定型。
“十八般兵器”一詞在古書中還找不到，明代謝肇淛《五雜俎》，清代褚人獲《堅瓠集》兩書中都只有“十八般武藝”之說。顯然，“十八般兵器”一詞是後人所造。“十八般兵器”究竟指的是哪些兵器，，因為年代、地區和流派的不同，對“十八般兵器”的解說也各異。彙總起來。古今有以下十多種不同的說法。
據《五雜俎》和《堅瓠集》兩書所載，“十入般兵器”為弓、弩、槍、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、戟、黃、鐧、撾、殳（棍）、叉、耙頭、錦繩套索、白打（拳術）。後人稱其為“小十八般”。
今天，武術界普便對“十八般兵器的解說則是刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、鐧、錘、抓、鏜、棍、槊、棒、拐、流星。
最早是漢武於元封四年（公元前107），經過嚴格的挑選和整理，篩選出18種類型的兵器：矛、鏜、刀、戈、槊、鞭、鐧、劍、錘、抓、戟、弓、鉞、斧、牌。棍、槍、叉。
到了三國時代，著名的兵器鑑別家呂虔，根據兵器的特點，對漢武帝欽定的“十八般兵器”重新排列為九長九短。九長：刀、矛、戟、槊、鏜、鉞、棍、槍、叉；九短：斧、戈、牌、箭、鞭、劍、鐧、錘、抓。
從以上各說看，十八般武藝所列兵器大同小異，形式和內容卻十分豐富。有長器械，短器械。軟器械、雙器械；有帶鉤的、帶刺的、帶尖的、帶刀的、有明的、暗的；有攻的、防的；有打的、殺的擊的、射的、擋的。
可見，十八般武藝所列兵器，是古代大師的兵器（約有四百多種）中，在實戰時最常用的一部分。
十八般兵器——鏟
鏟為古兵器，屬薄體闊刃的長兵器。鏟頭似彎月，月牙朝上，裝以長柄，刃與柄呈丁字形。早在新石器時代已有石鏟，商代鑄有青銅鏟，戰國晚期開始使用鐵鏟，明代出現了月牙鏟，一般刃部成凸弧形，均以銎裝柄。鏟後來演變成武術器械的一種，在民間流傳，僧侶多用鏟，平時可代替扁擔負重，或供開路使用。鏟的種類有月牙鏟，天蓬鏟、蓮花鏟等，其擊法有推、壓、拍、滾、鏟、截、挑等招勢。有童子拜佛、烏龍擺尾、二郎擔山、出山門等。演練時多走身法，風格別緻。
十八般兵器——槊
槊是十八般兵器中的重型兵器之一，多用於馬上作戰。在雲南江川李家山古墓群中就發現了戰國晚期、東漢早期的槊。槊的各類很多，結構複雜，較為笨重，多為力大之人使用。因此槊在現代武林之中已近失傳，練槊的人寥若晨星。
槊是由矛和棒演變而來的。《正字通》一書中雲：“矛長丈八謂之槊”，所以古代也把丈蛇矛稱為“鐵槊”。古代的槊，柄用堅木製，長約2米，粗約一把，柄端裝有一長圓形錘，上面密排鐵釘或鐵齒六至八行，柄尾裝有三稜鐵鑽。因其形狀與狼牙相似，故也稱“狼牙槊”。《武備志》載：“棒首施銳刃，下作倒雙鉤，謂之鉤棒；無刃而鉤者亦用鐵爪植釘於上如狼牙者，曰狼牙棒；本末均大者為杵，長細而堅重者為杆，亦有施刃鐏者，大抵皆棒之一種。”《水滸傳》中“百勝將”韓滔用的是一杆棗木槊；番將烏利可用的是一杆純鋼棗槊；別外，還有指槊，掌槊，雙槊，衡槊及棗陽槊等。
傳統演練的套路稱為“單槊”，練法與大刀相似。它的用法有劈、蓋、截、攔、挑、撩、雲帶、衝等。儘管槊較重，但也可演練許多招式，如“泰山壓頂”、“刀劈華山”、“橫掃千軍”等等。
十八般兵器——彈弓
彈弓是暗器的一種，弓杆以竹製，內襯牛角，外附牛筋，全長為練習者的18拳。弓弦用絲、鹿脊筋絲、人發雜絲製成。普通弓的硬度為二力半即可傷人。用於發射的彈丸有三種：（1）泥丸：用粘土和膠搗勻，搓成圓球形而成；（2）槐砂丸：用洋槐子粉、磚面、細鐵砂等混合製成；（3）金屬丸：以銅、或鐵、或鉛鑄成。彈弓的用法與弓箭相仿。開弓時，順步站，一手握弓附，一手開弦。弓須拉圓成前臂平舉，上照鼻尖，下照腳尖。後手貼近同側眼耳之間，發彈時須屏息。《彈弓譜》概括其練法要領為《八法歌》：“未開弓先看拿手，未掿彈先看扣手，未開弓先看拉手，未定式先看入手，開圓弓先看後手，打完彈先看前手”。後來發展成一種武術器械。發射彈丸有很多架式如：單鳳朝陽式、野馬上槽式、天鵝下蛋式、滴水垂崖式、撥草尋蛇式、雙飛雁式、懷中抱月式等。當今習此藝者極少。簡易的鐵絲作架，橡筋為弦的彈弓，已成為兒童玩具。
彈弓是暗器的一種，弓杆以竹製，內襯牛角，外附牛筋，全長為練習者的18拳。弓弦用絲、鹿脊筋絲、人發雜絲製成。普通弓的硬度為二力半即可傷人。用於發射的彈丸有三種：（1）泥丸：用粘土和膠搗勻，搓成圓球形而成；（2）槐砂丸：用洋槐子粉、磚面、細鐵砂等混合製成；（3）金屬丸：以銅、或鐵、或鉛鑄成。彈弓的用法與弓箭相仿。開弓時，順步站，一手握弓附，一手開弦。弓須拉圓成前臂平舉，上照鼻尖，下照腳尖。後手貼近同側眼耳之間，發彈時須屏息。《彈弓譜》概括其練法要領為《八法歌》：“未開弓先看拿手，未掿彈先看扣手，未開弓先看拉手，未定式先看入手，開圓弓先看後手，打完彈先看前手”。後來發展成一種武術器械。發射彈丸有很多架式如：單鳳朝陽式、野馬上槽式、天鵝下蛋式、滴水垂崖式、撥草尋蛇式、雙飛雁式、懷中抱月式等。當今習此藝者極少。簡易的鐵絲作架，橡筋為弦的彈弓，已成為兒童玩具。
十八般兵器——匕首
匕首，短劍，是一種以刺為主兼能砍擊的短兵器。形如劍而不及劍長。始於原始社會的石匕首。商、周以後改為青銅或鋼鐵製造，為近戰防身之用。亦有在刃部淬以毒藥，刺及人身即能致死。漢代匕首與長劍並用，騎士配備尤多。晉代劍首為環形，狀似紗帽，劍格向下分，劍莖寬平，柄近刃長，與先秦的形制顯然不同。晉代張載曾寫過《匕首銘》：“匕首之設，應速用近，即不忽備，亦無輕念。利以形彰，功以道隱。”唐代匕首盛行。李白詩《俠客行》說：“少年學劍術，匕首插吳鴻，由來百夫勇，挾此生雄風。”宋代以後，匕首作為武術器械之一種流傳至今。其用法有擊、刺、挑、剪、帶等。演練時有“單匕首”和“雙匕首”兩種形式。現代武術套路中，多為兩手各持一匕首進行演練。對練有“匕首進槍”、“奪匕首”、“雙匕首進槍”以及三人“雙匕首質牌單刀槍”等。
十八般兵器——弓
弓是一種利用彈力射出弦上的箭，殺傷遠距離敵人的兵器。二萬八千年前原始人類為狩獵獲取生活食物，將樹枝、金屬棒彎起來和繩索等繃緊而成。自有戰爭 以來即成為主要兵器之一。至春秋戰國，選材形制均有較大改進，王弓、弧弓弓長131.4釐米，用於田野狩獵和射飛鳥；唐弓、大弓弓長119.46釐米，用於習射。漢代有虎賁弓、周任弓、角端弓、疆弓等，均鑲有銅飾或玉飾。唐代分長弓、角弓、梢弓、格弓，分別為步兵、騎兵和皇朝禁衛軍所用。宋代有黃樺、白樺、黑漆等弓。元代有“馬克打”、“長蠻”等大弓。明代有開元、小梢等弓。清代有樺皮弓等。至19世紀中葉為鳥槍代替。
十八般兵器——流星錘
流星錘是一種以繩索一端繫住錘體，另一端握於手中，用力向目標拋擊的暗藏武器，現屬軟兵器類。又名飛鎚、飛錘、流星鎚。流星錘是由遠古狩獵工具“流星索”發展而來的，後作為兵器用於戰鬥。戰國時代水陸攻戰圖上就有雙手施放流星，以襲擊敵人的形象。清代民間跑江湖賣藝人，常使用流星錘“打場子”。流星錘不僅能纏住對方，還可以打擊對方。四川民間流行著一首歌謠：“流星、流星，專打鼻子，不打眼睛”。
流星錘分錘體，軟索，把手三部分。錘頭各異，有渾圓頭、瓜形、梭形。錘身大如飯碗，重量依用者體力而定，一般為4至5斤。錘身末端留有象鼻眼，以蠶絲、人發、鹿脊筋絲編成的軟索繫於鐵環，粗如手指，長800釐米有餘。運動方法有纏、拋、掄、掃等，演練時可以巧妙地把繩纏繞在自己的腰身、胸背、肩肘、手腕、大腿、小腿上，然後抖手放開，拋擊出去。
十八般兵器——戟
戟是器械的一種，始於商周。系由古代兵器演變而來。戟有“一條龍”的說法，即龍頭、龍口、龍身、龍四爪、龍尾。其頭能攢，口能刁，身能貼、靠，爪能抓，尾能擺。有青龍探爪、黑龍入洞、懶龍翻身、烏龍擺尾等式子。戟分馬上戟和步下戟，雙手執這，還可一手握杆，另一手握於月牙內的鐵樑上。長戟杆長於大刀，有能舞花，諺稱“劍無纏頭，戟無花。”戟可左右手前後換把使用，其出之勢如同戳棍，故叫“戟扎戳勢”各派戟法差異較多，以六路戟法為最佳。戟最基本用法有貼、靠、剁、片、鉤、摟刁、提等。
戟分為長杆單戟和短柄雙戟。長戟分為方天戟（戟頭有兩個月牙，杆上有戟形，如畫字，朱漆為飾，故名畫戟。還懸有綵綢，上系金錢，叫金錢五色幡），青龍戟（單月牙，杆上畫有盤龍，朱漆為飾，懸系彩鉞叫金錢豹尾子）、蛇龍戟（戟刺為蛇形，餘同青龍戟）、月牙戟、東方戟、護神戟和戟鐮、常勝戟等。短柄雙戟分單月牙（練者多），雙月牙。也繫有彩纓球，今皆系紅纓。
戟初為兵器，後深化為儀仗和裝飾物。如帝王駕前衛士執戟侍立。明代民族英雄于謙的《漫題屋壁》詩末兩句曰：“門前無列戟，錯認野人家。”列戟是官爵的象徵。富戶條案上古瓶中插銀戟，取戟與“給”諧音，象徵富貴、自給自足。牆壁上掛有戟圖，上畫之戟，中為雙月牙青龍戟，兩旁斜插有單月牙青龍戟。
十八般兵器——鉤
鉤是一種多刃的兵器，系由古兵器戈演變而來。春秋戰國時期戈、鉤、戟並用，從衛墓出土的銅鉤來看，鉤的形狀似戟，只是戟上邊為利刃，而鉤上邊為一線鉤形，故名鉤。顏師古注：“鉤亦兵器也，似劍而曲，所以鉤殺人也。”古戰場上用鉤者頗多。兩晉時，英勇善戰的冉閔就“左操雙刃矛，右執鉤戟，以擊燕兵，斬者三百餘級”。武術中所用的鉤有單鉤、雙鉤、鹿角鉤、虎頭鉤、護手鉤等。技法有推鉤、挫鉤、撕鉤、提鉤、鈀鉤、分鉤、搭鉤、行鉤、雲鉤、託鉤、獻月等。演練進要求有起伏吞吐的身法來配合，因此有“鉤起浪勢”之說。
十八般兵器——斧與鉞
斧與鉞是罕見的兵器，斧鉞在古時候是不分的，長柄巨斧名為鉞，也叫大斧，長達2.66米。《古今注》載：“金斧黃鉞也，鐵斧玄鉞也，三代通以斷斬”。但由於使用方法的不同，斧和鉞還是有所區別的，凡在斧背上有鉤或斧上有槍刺者，即為鉞。
長柄的斧和鉞，古時多為馬上用的重兵器，有“祥手宣花斧”、“開山斧”、“偃月斧”、“金蘸斧”、“開山鉞”和“壓醜鉞”等。短柄的斧，有單，雙斧之分，為古時步兵所用。短柄因形狀扁寬，也稱為“板斧”。黑旋風李逵使用的就是兩把板斧。
斧和鉞歷史悠久，1972年河北藁城縣臺西村曾出土了一件商代青鐧鉞，它說明了我國早在三千年前就已經使用青銅的兵器了。陝西出土的秦代“鉞”做工相當精緻，有刃，有背，上面鑄有紋飾。斧和鉞舞動起來，姿勢優美，風格粗獷，豪放，使用方法有劈、剁、摟、抹、雲、片等，帶刺，帶鉤的鉞則多刺，鉤兩法，由於斧和鉞演練起來比較笨重，加之很多傳統套路已失傳瀕於失傳，故現在武林中已很少見。
叉與飛叉
叉是古代作戰時長刺武器之一，屬十八般兵器之列，叉最先本是一種生產工具，據古籍記載，遠古人們打獵捕魚，大多用叉，《水滸》中解珍，解寶打虎時用的就是鋼叉。明代的兵書《武備志》中還記有一種“馬叉”，上可叉人，下可叉馬。叉按形狀可分為：牛角叉（俗稱虎叉）、三須叉、三角叉、龍鬚叉（俗稱兩股叉）等。叉長約五六尺，在叉座間鑲有鐵片或繫有綵綢之類。
叉演練起來風格獨特，使用起來叉頭、叉柄可用，它的用法據傳有32種之多，如攔、橫、捂、拍、掏、挑等。武林中叉的演練甚為罕見，傳統的著名套路，有太保叉、飛虎叉，龍鬚叉等。飛叉、俗稱“開路”，是由叉演變而來的。人們用魚叉投擲大魚時，在叉柄 上繫縛繩索，使用時將叉擲出，然後抓著繩索又將叉收回。投擲不中，在繩索收回時，要接住在空中轉飛的魚叉，是要有一定的技術，因而飛叉的技巧，就是在接魚叉的基礎上發展起來的。另外，叉即是生產工具，又是戰鬥武器，和人們的生活極為密切。在我國民間，每當春節、元宵佳節或廟會及盛行“出會”活動，那寒光閃閃，鳴聲鏗鏘的飛叉的表演總是在各種遊藝節目的前面，擔負著“開路”的任務。民間練飛叉的組織也叫做“開路會”。
飛叉的表演，技巧性很高，表演時不能用手握叉，任憑它在臂、腿、背上轉圈翻滾，這就需要運用肌肉的緊張或鬆弛和用力的大小，來調整飛叉的重心和速度，控制飛叉的起、落、轉、合。還可以做出許多花樣，如掄高、踢高、“懷中抱月”、“過橋”等。
武林中擅長飛叉的名家很多，已故著名武術家鄭懷賢就善舞飛叉，早在1936年他做為中國武術代表隊的成員，去德國柏林參加第11屆奧林匹克運動會時，就表演過飛叉。山東著名民間藝人，“飛叉大王”劉仲山，身懷絕技，而且，他也是擅長“潭腿門”的拳腳。
百兵之首——棍
我國北方多稱棍為“棒”或“白棒”方則稱“棍”，而古代多稱棍為“梃”或“”，名稱雖異，實為一物。棍為無刃和兵器，素有“百兵之首”之稱。
棍的歷史悠久，是原始社會主要生產工具之一，也是最早用於戰爭中的武器之一。佔國時，孟子曾對魏惠王說：“王如施仁政於民……可使制梃，以撻秦楚之堅甲利兵矣。”而俞大猷所著《劍經》，是集棍法之大成著作。
我國古代棍術流派甚多，明代已有少林棍、紫微棍、張家棍、青田棍、趙太祖騰蛇棍、賀屠鉤杆、牛家棒、孫家棒、巴子棍、俞大猷棍法等十幾種著名棍法。嘉靖四十年抗倭名將俞大猷奉命南下，取道河南，遂訪少林寺。觀少林棍法後，俞認為“已失古人真傳”眾僧“願受指教”，並扒宗擎，普從二人入俞軍中學習，三年後二人返寺，又教百人之多，少林棍法由此馳名海內。明萬曆年間，安徽休寧縣著名武術家程衝鬥曾投師少林寺學藝，並將所學少林棍法依勢繪圖並附文學說明公佈於世，這就是《少林棍法闡宗》一書，此書為研究古代棍法的演變和發展提供了珍貴的資料。
棍的各類很多，有大棍、齊眉棍、三節棍、大梢子棍、手梢子棍等。大棍長八尺有餘，舞動時需要有很大的腰腿之勁和臂力，實戰時往往以其長、大、重先制於人。齊眉棍立棍於地，棍高以眉為度（現在武術競賽規定用棍與頭齊），舞動時可大蹦大跳，倭、劈、掃、舞，靈活多變，棍聲呼嘯，氣勢極為勇猛，很適用於“武舞”棍法練用。三節棍是三節短木棍，蹭有鐵環相連接，攜帶方便，舞動時可長可短，可伸可縮，出入難防，棍法靈活多變，有一定實用價值。大梢子棍是一根長棍和一根短棍中間用鐵環連結起來，《武經總要》中提到的宋代“鐵鏈夾棒”與其形近。手梢子棍是一種較為短小的梢子棍，多為雙手各執持一棍演練。
近百年來，各武術派別創造不同類型的棍術套路很多，數目難以確切統計。各派雖各有異同，但練用起來，都離不開劈、崩、纏、繞、點、撥、攔、封、撩、掃等棍法。其形式有單人練、集體練等。各家棍術雖有不同，但在要求上仍有共同性。例如：“練棍要手臂圓熟，身棍合一，力透棍尖，風聲呼呼”。舞棍要勇猛，快速，有力。雙手執棍，開合，旋轉要圓熟自如，拳諺說：“槍扎一條線，棍打一大片”。棍譜說：“棍起空靈多變化”。
棍術就其內容特點不同，又可分為兩類：
（1）側重技擊性棍法，大都採用二人對劈的基本功夫，也有帶護具進行互相劈，打，攔，刺等訓練，雖然棍法不多，但實戰性較強。
（2）側重藝術性棍法，大都 發展難度動作，講究姿勢優美，是一種不求實用的“武舞”棍法，此乃古人所指“滿片花草”。小說《水滸傳》中的九紋龍史進，舞棍“使得風車兒似轉”，就屬於這類“武舞”棍法，兩類棍法都有很高的體育價值。舞棍時要求手、眼、身、法、步協調合一，有利於提高身體的力量、速度、耐力，增減勇敢頑強的精神。
百兵之王——槍
槍在古代稱作矛，為刺 兵器，殺傷力很大，其長而鋒利，使用靈便，取勝之法，精微獨到，其他兵器難與匹敵。故稱為“百兵之王”。《宋史?李全傳》載，反金起義軍女首領楊妙真的楊家犁花槍法精妙非常，楊曾自詡：“二十犁花槍，天下無敵手。”
槍由槍尖，槍纓，槍桿組成。槍尖為鋼鐵打製，原始社會槍尖以竹，木削成。槍纓古時多用馬鬃製成，今用細麻絲製成，槍桿古多鐵製，攢竹製，今用白蠟木杆，槍的長短不同，名稱也不同。1.83米稱步下槍、2.33米稱花槍，2.76米稱中平槍，4米為大槍，5.33米為大杆兒，6米稱為矛，11米長的為毛竹大杆，現代武術比賽用槍規定，最短必有等於練習者直體站立後再直臂上舉的高度。古代大槍、大杆的使用為二人，一人在前扛槍桿，一人在後使用。
槍的各類很多，有花槍、筆槍、大槍、錐槍、槌槍、梭槍（又稱飛槍，標槍）、尖槍、太寧筆槍、抓槍、雙頭槍、雙頭雙槍、鉤鐮槍、四角槍、箭形槍、曲刃槍、環子槍、柺子槍、攢竹槍、長頂槍、鴉項槍、素木槍、綠沉槍、渾鐵槍、龍頭槍、龍刀槍、虎牙槍、虎頭槍、龍鳳槍、單鉤槍、雙鉤槍、鐵鉤槍、柳葉槍、蛇鐮槍、蛇尾傘槍、櫃馬槍、搗馬突槍等。這些槍的用法除花槍、大槍、雙槍、雙頭槍、鉤鐮槍外，多已失傳。
槍法流傳較多的常有羅家槍、楊家槍、岳家槍、馬家槍、沙家槍、六合槍、八母槍、子龍槍、大犁花槍和峨嵋槍等，各有精研，各有所長。但基本槍術技法還是比較一致的。主要槍法以攔、拿、扎為主，此外還有點、崩、挑、撥、纏、舞花等法。
基本槍術技法：持槍穩活，前管後鎖，兩手持槍，穩而不死，活而不滑，持槍之勢，貴為四平，所謂四平，即頂平、肩平、腳平、槍平。根不離腰，三尖相對，所謂三尖相對即鼻尖、槍尖、腳尖。扎槍要直出直入，須平正靈活，迅速，腰腱勁直透槍尖，勢 如潛龍出入。扎槍又分為上平，中平和下平，以中槍為法，並有“中平槍、槍中王，當中一點最難擋”的說法。還有人說花槍為“百兵之賊”（賊滑之意）。
大槍 槍為“百兵之王”，大槍為“槍中之王”。大槍全長3.56米。把端直徑為一虎零一拍（即滿把握信，拇食指指尖相對，中間尚空三指之距）。槍頭長0.39米，其重根據槍桿分量而定，一般重1公斤左右。槍法有：扎、搕、挑、崩、滾、砸、抖、纏、架、挫、擋等。但沒有常見的舞花。因大槍體長，動作幅度大，練習大槍要求身不離槍。槍不離中心。要有雄厚的臂力、腰力、腿力和良好的身法與靈敏的步法。如扎槍時，講究以身步前送，上架時至頭頂即回，下壓時一磕敵械即回。
大槍動作多以功力，實用為主，兩人對抗性對扎槍練習，就是提高對大槍各種技法的體驗和使用，也是實實在在的長功夫的練習方法。
百刃之君——劍
劍，屬雙刃短兵，素有“百刃之君”之美稱。劍的最早出現在殷商以前。春秋戰國時，鬥劍、佩劍之風盛行，劍術量論也相應得到發展。漢趄，擊劍更是朝野風行，不少人以便術顯名於天下。隋唐時，劍形十分精緻華麗，給後世影響很大，故有“鼻劍”之稱。宋代以後，擊劍之風逐漸為劍舞所代替。劍在古代，除了作為格殺的兵器，鍛鍊武
藝的器械外，還有多種用途。
其一，被作為權力和地位的象徵。例如皇帝授給親信大臣的“尚方劍”，具有“先斬後奏”的生殺大權。
其二，劍被僧、道作為法器，說劍能“隱身”、“降妖”、“殺魔”、“於千里外取人首級”。
其三，劍被作為禮儀中顯示地位等級的標誌。古籍中記有嚴格的佩劍制度，如佩劍人的年齡不同，地位不同，裝飾的金屬或玉石等也有所不同。
其四，劍被作為一種風雅佩飾，文人學士佩之以示高雅不俗。
劍的結構，一般分顯劍身、劍柄兩大部分。劍身由劍刃、劍尖、劍鋒、劍脊組成你還沒柄由劍格（護手）、握柄、劍鐔（劍墩，又稱劍首）組成。此外尚有劍鞘、劍穗等附屬物。劍的長度，古今差異很大。現出土文物中，短劍約40釐米，類似匕首，可近身搏鬥，亦可投擲遙擊劍達140釐為，可用雙手握柄。現代武術運動中的劍的長度，按《武術競賽規則》規定，以運動員反手直臂持劍，劍尖達於耳垂為準。
武術種類很多，各派劍術都有自己的風格、特點，但基本的劍法特點還是比較一致的。
基本劍法特點你還沒勢造型優美，招勢迭逞輕盈瀟灑，韻度自如步法敏伐輕靈穩健，敏捷多變，劍法規整清晰，身劍協調。故武諺有“劍如飛風”、“劍走美式”、“劍似游龍”之稱。劍術演練起來，動靜、緩疾、升伏、進退、剛柔、輕重、伸縮、起落，以及移步換勢等動作輕靈飄逸，似飛鳳翱翔你還沒勢變化吞吐自如、千姿百態。
劍術的演練形式有個人單練、雙人對練和集體演練三種。按劍術的練習內容可分為單劍、雙手劍、穗劍（有長穗劍與短穗劍之分）、雙劍等類。按劍勢風格可分為勢劍、行劍、綿劍、醉劍。
單劍 常見的一手持劍（多為右手正握劍），進行劍法套路演練的劍術。劍法多以擊、刺、格、洗、劈、砍、撩、提、抽、帶、崩、點等為主。
雙手劍 雙手據抓握劍柄（劍身與劍把均較長），進行劍法套路演練的劍術。劍勢動作簡樸，威武、勁力深厚、遒勁，勇猛氣勢可與刀法媲美。劍法多以劈、砍、撩、刺、擊、格等為主。
穗劍 劍首配系長劍穗款待劍法套路演練的劍術（雙手劍術一般不配劍穗，其他劍術多配系短穗）。演練時，步動身隨，劍隨身行，穗隨劍舞，瀟灑奔放。劍法多以穿、掛、雲、撩、抹。帶、劈等為主。技擊時，可以抓握劍穗擲劍擊出，此稱撒手劍。
雙劍 兩手各持一劍，款待劍法套路演練的劍術。演練時，步法輕靈敏捷，身法輕盈柔和，動作瀟灑飄逸、圓活多變，劍法多以穿、掛、提為主。雙劍又有短穗雙劍和長穗雙劍之分。
勢劍 （又稱工劍，站劍）一手持劍，劍動作突出一個“定”字，工整端莊，形健骨遒。樁穩步健劍法清晰，剛勁有力。
行劍 一手持劍，劍勢動作突出一個“行”字，行多停少，縱橫揮霍。步似行雲，身似行蛇氣勢連貫，劍神合一。
綿劍 一手持劍，劍勢動作柔如蘊藉，似行雲流水，連綿不斷你還沒法輕緩圓活，柔中寓剛。
醉劍 一手持劍，劍勢動作形似醉酒，灑脫自如。忽往復收，乍還疾，步碎身晃，劍法多變。
各種劍術的演練，必須做到內外相應，神形融合，意勢合一，劍身如一你還沒法輕盈瀟灑，清晰明快，靜如處子，動似游龍，舞似飛鳳。由於劍為雙刃，故不能做纏頭裹腦，纏背繞腰等動作。不持劍之的，可握為劍指（即食指，中指併攏伸直，其餘三指屈握，拇指屈壓於無名指甲上），與劍法、身法密切配合。
常見的劍術套路有：太極劍、太乙劍、武當劍、崑崙劍、昆吾劍、峨眉劍、三才劍、三合劍、七星劍、八仙劍、八封劍、十三劍、達摩劍、通背劍、綈袍劍、純陽劍、金鋼劍、青龍劍、青萍劍、飛虹劍、龍形劍、龍鳳劍、蟠龍劍、螳螂劍等
月棍、年刀、一輩子槍，寶劍隨身藏
也作年刀、月棍、久練的槍。這條諺語說明各種兵器掌握時的難易程度是不同的。僅以刀、槍、劍、棍四種而論是最難掌握的。僅僅是搬、扣、扎這三個基本動作，不下苦功就很難做得正確。槍法之多是其他兵器技術無法比的，而各家槍法又各有許多深奧之處。如楊家槍講八母，乃是拿、攔、顛、捉（內外）、櫓、纏攔、還八種基本招法。羅家槍講究壓、打、砸、拿、滑、挑、崩、撐、攉、扎十法。岳家槍則講劈、抱、砸、創、抽、攔六法。俞大猷注重“長兵短用”，他說：“山東河南，各處教師相傳楊家槍法，其中陰陽虛實之理，與我相同，其最妙是左右二門拿他槍手法，其最妙是左右二門拿他槍手法，其不妙是撒手殺去，而腳步不進。今用彼之拿法兼我之進步，將槍收短，連腳趕上，且勿殺他，只管定他槍，則無敵於天下矣。”（見《正氣堂集》）槍的威力大，但不易掌握卻是公認的。
相對來講，棍法便較容易掌握，而棍是諸兵之基礎，可說包羅萬藝。程宗猷在《少林棍法闡宗》中說：“風武備眾器，非無妙用，但身手足法，多不能外乎棍，如槍之中平，拳之四平，即棍之四平也。劍之騎馬分鬃，拳之探馬，即棍之跨劍勢也。藤牌之斜行，拳之躍步，即棍之騎馬勢也。拳之右一撒步，長倭好之看刀，即棍之順步劈山勢也。……凡此類，難盡述。”
棍既是打基礎的兵器，其招法自然不是太難。特別是一些實用棍法，絕少花招。戚繼光所創大棍之法，不過一打一戳，何其簡單。刀、劍之類則介於槍棍二者之間。刀是一面刃，劍是兩面刃，兩相比較，掌握劍術又比刀術為難。
此外，象長兵器中的兩頭蛇、雙槍、方天戟，短兵器中的護手鉤、子母鴛鴦盆，軟兵器中的三節棍、虎尾鞭、鞭里加刀，許多暗器中的脫手鏢都是較難練的兵器。諺語概括出掌握兵器的規律，便於習練者正確對待。
百兵之膽——刀
習刀尚猛的習從俗已歷千年，古時士卒短兵相接，以用刀者為多。舞起刀來，刀風呼呼，寒光逼人，只聞刀風，不風人影，勇猛威武，雄健有力。這種“猛虎般”的風格，是由刀的構造和練法決定的。單刀由刀尖、刀身、刀刃、刀背、護手（刀盤）、刀把等組成。刀尖、刀刃為最鋒利部位，主攻背寬厚堅固，主防。
從技法上看，單刀多劈、砍、刺、格、扎、撩等動作，幅度較大。古時刀又較重，想在劈砍時刀刀見效，必須快速有力。為了表現出刀術猛的特點，須熟練地掌握各種刀法和力法，做到身法、步法、眼法、刀法的緊密配合。練習時應氣充而力雄，身械協調，刀隨身轉，以身休帶四肢，來助刀發力法迅疾輕靈，跳躍旋轉，進退自如不風人眼機敏，目光炯炯；揮刀快慢相同，舒斂自如。
刀的種類很多，有單刀、關公大刀、春秋大刀、金剛大刀、青龍大刀、南洋大刀、九環大刀、青龍偃月刀、朴刀、短刀、腰刀、苗刀、雙手帶（斬馬刀）、小雙手（又叫匕首刀，原名黑虎刀）等等，其使用方法和要求各有所不同。
單刀的基本刀法有纏頭、裹腦、舞花、劈、砍、撩、刺、截攔、攪、隨、戳、搶、扎、斬、掛等。實用套路有串刀、三合刀和夜戰八方刀。
大刀，被稱為“百兵之帥”，多以雙手執握舞動。主要刀法有：斬、劈、抹、雲、撩、錯、帶等。所謂“大刀看刃”，就是各種刀法在刀刃上運用清晰。演練時，一招一式，大劈大砍，一動一靜，威力很大。明代黃圻《三才國會》中說：“公偃月刀，刀勢既大，其三十六，兵伏遇之，無不屈者，刀類中以此為第一。”朴刀，是大刀中分量較輕、柄稍短的一種，舞動起來靈活輕快，多為步戰使用。又叫雙手帶。全刀由刀身、刀柄、刀盤、響環第四大部分組成。
十八般兵器諺語
【劍走青，刀走黑】
“青”、“黑”是術語，出自武林《春點》（即黑話）。“青”，是輕的通假，指輕捷便利。交手之時，能幹淨利索地躲閃對手的進攻，謂之“走青”；進退不靈，躲閃不疾，謂之“沾青”。
劍器本身輕、短、細、薄，對付粗重兵器，難以硬擋硬架硬格，只可逢堅避刃，遇隙削剛，仗著身法便利，招法變化取勝。所以說，“劍走青”。
“黑”，狠毒兇猛之意。“走黑”，就是說刀法要狠、要猛。刀本身面寬而背厚，在常用短兵器中僅僅是較重。交手之時，可大劈大砍，硬擋硬架，刀鋒過處，如滾瓜切菜。所以說“刀走黑”。
臨陣使用，當依此諺；套路演練也當依照此諺要求去做。劍術套路著重在進退閃躲，騰挪輕疾方面，也是“走青”。刀術演練，風聲如吼，氣勢猛烈，“狠”字當頭，仍是“走黑”。諺語“刀如猛虎，劍如飛鳳”是對刀法劍法形象化的描寫，其意與“劍走青，刀走黑”的意思完全相同
【鞭是一條繩，全靠纏得清】
這條諺語通用於鞭類的軟器械，如流星錘、繩鏢、杆子鞭、鐵練等兵器。如果纏繞不清，勢必打不著人而打自己。軟兵器鞭講究縱打一線，橫打一扇，收到手中是一團，掄將出去是一片。收回時勁力要軟，要柔；打出時要剛，要快。所以又有這樣的諺語解釋鞭法：“收回一團放出一片。收回如蟲，放出如龍。收回如鼠，放出如虎。”練鞭一定要鞭法清晰，步法穩健，鞭隨身轉，亦隨步換，收放自如，快而不亂。雙鞭單鞭，均不易練。有鞭法歌一首可供參考：“七節一抖放亮光，架撥抽打走四方。前打浪子踢球式，後打背鐧披脊樑。左打跨虎蹬山腳，右打片馬扣裡襠。上打朝天一柱香，下打黑狗滾地躺。金絲盤頭養腦力，纏肘舒胃養心腸。攔腰圍蛇通三氣，分水提步好良方。”
近代神鞭李良臣、花鞭吳斌、飛鞭陳金鏡都是精於鞭法的武林前輩。
【錘槊之勇不可敵】
錘，代表了冷兵器中的重兵器；槊，代表冷兵器中的長兵器。在格鬥技術遠沒有達到影響武術發展的時代，格鬥只憑勇力取勝，因此對於兵器便特別重視長度和重量。
古代兵器重得驚人，三國?典韋“提一雙戟八十斤”（《三國志.魏書》），摺合現代重量有35斤多。宋時李全、元時隋世昌用的是40斤重的鐵槍，合今47斤多。這些兵器雖重，但均不如錘，錘又作椎，又稱骨朵。古時有石錘、銅錘、鐵錘。在很長一段歷史時期內，錘在軍中是主要兵器之一。據《遼史.兵志》載，當時契丹族凡年15以上50以下隸兵籍，必備戰馬、鐵甲和一套兵器，其中就有“ ”，即錘。宋時岳雲使錘，“每戰，以手握兩鐵錘重八十斤。”（《宋史.岳飛》）。宋代的80斤摺合現代重量為95.5斤。錘，如此的沉重，使錘的人必是力大超人，勇猛無比，因此不可不覷。
古代兵器講求長度，也是出於克敵制勝的需要。酋矛長二丈，夷矛長二丈四尺（《周禮.考工記盧人》）。後來盛行的蛇矛長一丈八尺。東晉陳安一手持“七尺大刀奮如湍”，一手持“丈八蛇矛大王左右盤”。丈八矛，也稱槊，或稱 。那時的一丈八尺，約合今一丈三尺三寸，卻也不算短了。岳飛“持丈八鐵槍刺殺黑風大王，”（《宋史.岳飛》）他的丈八鐵槍約合今制一丈六尺五寸，明代最長的沙家竿子長二丈四尺，合仿二丈二尺多。能使用這樣長的兵器，沒有 力是不行的。
所以古人總結出一條經驗，那就“錘槊之勇不可敵。”千萬不可輕視使用這類兵器的人，因為他們的力量入入超出常人數倍。
由於格鬥技術的不斷髮展，格鬥不再單憑勇力取勝。明清以後，象錘這樣過重的兵器和槊這樣過長的兵器在軍中越來越少，現在武林已難得一見這類兵器，也難得一見能使用這類兵器的人物了。
【百日袖箭千日鏢】
袖箭和鏢都是暗器。鏢，鋼製，銳三角形，通常長三寸六分，重六兩。重一斤鏢，俗稱“金鏢”。拋擲擊人，有揚手鏢、陰手鏢等法。袖箭是含機械裝置的暗器，圓筒中裝箭，筒內設彈簧，一按機括，箭即發出，筒長六寸，箭長四寸六分。兩種暗器雖大致相同，但袖箭用來省力，射程遠近全憑彈簧彈力大小，而鏢的擲程遠近全憑手腕力量的強弱。二者又都要求擲射準確，因此，使鏢顯而易見要難於用袖箭了。
【槍怕搖頭棍怕點】
遇見使槍的，要警惕槍搖頭；需提防棍點頭。搖頭，是指槍尖被抖成一個個圓圈。槍若發揮威力，需將搬、扣、刺三動一氣呵成。搬、扣即為左防、右防，刺是突擊。三動迅捷完成，槍尖便被抖成一個圓圈，槍法雲：“圈為槍法之母。”圈抖得快、圓、中、生風、槍扎得便有力、突然，令人防不勝防。搖頭，還指槍要運用抽打的招數。抽打之前，槍頭必做搖擺動作。槍法中突用抽打的棍法，易使對手上當，所以務必留神。
棍，雖重使兩端，但一旦揉進槍法，則威力倍增。棍若點頭，那必是持者已將雙手移至棍的末端，其意在以棍當槍使了，無論是扎、挑、抽、劈、此時皆可靈活運用。若不提防，仍以其為棍，為禍便不遠了。
【刀為百兵帥】
刀是我國最早出現的兵器之一。《古史考》稱“燧人氏鑄金作刀。”《二儀實錄》稱：“黃帝作刀。”什麼是刀呢？《逸雅》稱：“刀，到也，以斬伐到其所刀擊之也。”《二儀實錄》講述了刀的形制：“刀之制，有四陣之刀起自蚩尤與黃帝戰於涿鹿，即有陌刀，軍陣用之。又陣障刀，行從障衛則用之。又有長刀，即鹵簿千牛將軍執之。又儀刀，即武臣佩之。自東晉多虞，遂以木之，飾以金銀，佩之以備威儀，即衙刀也。”造刀的方法是鐵要多煉，刃用純鋼。自背至刃，平鏟平削。刀尖鋒芒，快利乃妙。其柄以堅木為之，長短則視種類而定。
刀是最普遍應用的兵器之一。大刀可馬戰，腰刀可步戰，朴刀、雙手事則可馬步戰，較槍又靈活得多。刀法講究劈、砍、攔、扎、抹，又較槍法簡單，易為學者掌握。所以，歷代戰將、士兵中以使刀者居多。
宋代刀的形便已非常發展，有手刀（單刀）、大刀兩大類。大刀則包括筆刀、戟刀、掩月刀、屈刀、掉刀、鳳嘴刀、眉尖刀數種。明代倭寇入侵，帶來了倭刀術，顯出了威力。戚繼光在《紀效新書》中說：“長刀，自倭犯中國始有之。倭善躍，一迸足則丈餘，刀長五尺，則丈五尺矣，我兵短器難接，長器不捷，身多兩斷。”明.何良臣也曾說：“日本刀不過三兩下，往往人不能御。”（見《陣紀》）。倭刀的引進，特別是戚繼光等 又將中日刀法糅為一體，使單刀技術有了很大進步。到了清代，大刀、長刀、單刀幾為軍中常用武器，且有飛刀（七寸）、小刀（一尺七寸），風行於世。清末上海小刀會便是一例。刀的流行遍及武林各處，大有統帥百兵之勢。說“刀為百兵之帥”自也不算誇張。
古代使刀的名將極多。三國關羽善用八十二斤青龍刀，惜乎沒有佐證。史載明初“雙刀王”王弼、山東孫鏜、大刀郭五，明羅君彥，清初顏習齋，清末小刀會“大刀秀姑娘”周秀英都以刀術聞名，“大刀”王五、“單刀”李存義、“雙刀”李鳳崗、擅長苗刀的“燕子”郭長生皆為武林名手。抗日戰爭初期，二十九軍大刀隊令日寇聞風喪膽。當時西北軍中，馮玉祥、吉鴻昌等抗日名將都組織過大刀隊。不少武術家為訓練大刀隊做出貢獻。少林拳家金恩忠還曾將其在軍中所用教材《實用大刀術》出版。
當代，刀術是武壇赫赫生風的比賽項目，善刀者不可勝數。武術家李青山以七十高齡舞動95斤重大鐵刀，功力更是非同小可。
【槍為百兵之王，又為百兵之賊】
這條諺語形容了槍械的歷害。自古以來，戈、矛以至槍，在火器發明前一直是將士常用的兵器，而不似錘、撾、鉞等兵器在實戰中逐漸被淘汰。究其原因，就是槍及與槍相類的矛、大杆子等兵器比其他兵器用著方便，效應明顯，各器難敵。
《事物紺珠》稱：“槍，木杆金頭，始於黃帝，擴於孔明。”槍，由槍尖、槍桿兩大部分組成，輔以槍纓、槍纂。槍的區別在於長度不同及槍尖的重量形制不同，因此也便有許多別稱。從明代槍械的形制可看出各家槍法的區別。楊家槍，長一丈八尺；馬家槍，長九尺七寸；沙家竿子，長丈八至二丈四尺；汊口槍，長一丈六尺、一丈七尺、一丈八尺（見明.吳殳《手臂錄》）。到了清代，槍的尺寸漸短。五尺五寸稱步下槍；七尺稱花槍；八尺二寸稱中平槍。此外尚有一丈二尺的大槍，一丈六尺的大杆子，一丈八尺的矛。這種形制稱呼一直延續至今。
槍之所以稱王、稱賊，是因為它在實戰中威力強，攻防速度快，富於變化，往往令對手防不勝防。它之所以能取得這樣的成功，是離不開各代槍法名家的發明創造、改良革新的。僅以明代槍法為例，便有楊家槍、馬家槍、沙家竿子、李家短槍、石家槍、峨嵋槍、少林槍、汊口槍（見《紀效新書》《陣記》《手臂錄》）、金家槍、張飛神槍、五顯神槍、拐突槍、拐刃槍、錐槍、梭槍、槌槍、大寧筆槍、拒馬槍、搗馬槍、紫金鏢、地舌槍（見《江南經略》卷八《兵器總論》）等。這些槍法不僅槍制不同，而且技術、風格也有很大區別，即使是同名稱的槍勢，所指的動作內容要領也往迥異。這許多槍法自然促進了槍術的發展，使槍成為十八般兵器中的長兵之首。
古代以槍成名的武將極多。史載五代王敬堯，能30使斤鐵槍；王彥章也“常持鐵槍衝堅陷陣”。唐尉遲敬德，善用丈八槍，宋.趙立善用雙槍；李全所用鐵槍生40斤；楊妙貞創梨花槍，“二十年天下無敵手”岳飛“持丈八鐵槍刺殺黑風大王。”清.褚復生，以槍聞名，人稱“四平槍”。近代神槍吳鍾、神槍李書文、大杆子劉仕俊、大槍劉德寬等，均是以槍術聞名的武術家。
【槍扎一條線，棍打一大片】
或作縱槍橫棍。這些諺語強調了槍、棍技擊特點的差異。槍有尖，殺傷敵人靠的是槍尖刺扎。棍無尖，殺傷敵人靠的是棍端抽打。槍扎是直線，棍打是橫片，故有此諺。
然而，棍端裝尖即為槍，槍若支尖即為棍，為此，槍法棍法便有許多 交融之處。不少槍法含有抽、打、劈、砸的動作，便是取之於棍法；不少棍法中含有戳、挑、撩、滑的動作，乃是取之於槍法。明.吳殳《手臂錄》記述的馬家槍法，便是“以楊家（槍）為根本，兼用棍法”。同書所記少林槍法，也是以槍法為主，兼用棍法。明.程 宗猷在《少林棍法闡宗》蟛則說：“打人千萬，不如一紮。故少林三分棍法，七分槍法，兼槍帶棒，此少林為棍中白眉也。”少林棍中竟有七分槍法。儘管槍棍之法互有汲取，但槍走直，棍走橫，槍扎一條線，棍打一大片的基本特點是絕對變不了的。清末民初山東武術家呂孟超，時稱“山東第一棍”。他傳留下一路六合槍棍術，倒是一種槍棍合一的技擊術。
【手臂錄 槍根說】
世人但知用槍頭，而於槍根殊不留意，技藝所以虛浮也。要、腰、胸、頭四者，猶樹之有要乾枝葉。捨本而逐末，可乎？
敬巖之法，用我之槍根，以制我之槍頭，乃用我之槍頭，以制彼之槍根，千變萬化，盡於此矣。
所謂以我槍根制我槍頭者，何也？槍頭遠而在外，苟不有以制之，則如跋扈之將，不為我用，故必思所以制之。制之有二道。一才器制，一者勢制。器制者，根重大而頭輕細，其身鐵硬，故運用如彈丸之脫手。勢制者，如頭在上，則根在下，頭在左，則根在右，其易知者也。惟頭在中而根在下，其理元徽，何也？來槍中平，變態繁多，我草之也，必使槍根略低，令槍肋著彼槍肋，而下槍頭直壓其前手，則彼無能變換。此敬巖，真如心血也。
楊家槍長，沙家槍長而又軟，不能壓其頭，器制之道先失，則勢制之道無所託以行之，是以粗浮一足觀也。
所謂用我他頭制彼槍根者，何也？用我之槍，理如種植，以要為本，以葉為末，破彼之槍，理如伐樹，芟其枝葉，勞而罔功。一斫要柢，則之僵矣。
蓋世人之槍，戳則用直力，革則用橫力，橫直之力，分而不合，故槍法破碎粘滯，不能圓通。敬巖，真如不然。戳中有革，革有有戳，力之直也能兼橫，力之橫也能兼直，其用槍尖，如有鉤者然，能於彼掌中挖而去之。藝技至此，猶驚鬼神矣
【單刀看手，雙刀看走，大刀看口】
同樣是刀，形制不同，用法豈可一樣？這條諺語說明了幾種刀制演練時的基本要求。
單刀，一般是一手持刀，另一手配合持刀手運動。它以纏頭、裹腦、砍、刺、撩、抹、攔、截、挑等技術動作組成。演練之中，空手的作用甚至重於持刀手。因為動作的標準與否，協調與否，實用與否，美觀與否，全在於空手的配合。故說單刀看手。
明代傳進我國的倭刀法，近代流傳的苗刀法、通背刀法，均是雙手握刀的單刀法，自然不受此諺所限。
雙刀用法及變化是通過兩手和兩腿的協調配合來體現的，要求兩手用力均勻，手法清晰，步伐靈活，上下協調。雙刀法多為花刀之法，左盤右旋，上纏下繞，倘若步法不靈、不清，由難免雙刀互碰，甚或傷及自身。故行家觀看雙刀，第一眼便注意他的小法是否正確。這便 是雙刀看走。
大刀是長兵器，且分量很重，過去多為馬上戰將使用，主要用法是劈、抹、撩、斬、刺、壓、掛、格、挑等法。這些用法都要在刀刃上運用清楚，才能發揮大刀的威力。象朴刀、雙手帶一類的長刀，也在此要求之內。這便是大刀看口。
同樣是刀，形制不同，用法豈可一樣？這條諺語說明了幾種刀制演練時的基本要求。
單刀，一般是一手持刀，另一手配合持刀手運動。它以纏頭、裹腦、砍、刺、撩、抹、攔、截、挑等技術動作組成。演練之中，空手的作用甚至重於持刀手。因為動作的標準與否，協調與否，實用與否，美觀與否，全在於空手的配合。故說單刀看手。
明代傳進我國的倭刀法，近代流傳的苗刀法、通背刀法，均是雙手握刀的單刀法，自然不受此諺所限。
雙刀用法及變化是通過兩手和兩腿的協調配合來體現的，要求兩手用力均勻，手法清晰，步伐靈活，上下協調。雙刀法多為花刀之法，左盤右旋，上纏下繞，倘若步法不靈、不清，由難免雙刀互碰，甚或傷及自身。故行家觀看雙刀，第一眼便注意他的小法是否正確。這便 是雙刀看走。
大刀是長兵器，且分量很重，過去多為馬上戰將使用，主要用法是劈、抹、撩、斬、刺、壓、掛、格、挑等法。這些用法都要在刀刃上運用清楚，才能發揮大刀的威力。象朴刀、雙手帶一類的長刀，也在此要求之內。這便是大刀看口。
中國古代四大名琴——號鍾繞樑，綠綺焦尾
“琴棋書畫”，即指彈琴，下棋，書法，繪畫，皆為舊時文人風雅之事。唐人何延之雲：“辯才博學工文，琴棋書畫皆得其妙。”（《蘭亭記》）古琴是我國最古老的彈拔樂器之一，具有三千多年的歷史。被譽為哲學性的藝術或藝術性的哲學。古琴居“四藝”之首，是古代文士必修之器。也是孔子辦學“六藝”之一。
《詩經·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。”古琴本身就充滿著傳奇的象徵色彩。比如：琴長3尺6寸5分，代表一年有365天。琴面為孤形，代表著天；琴底為方形，代表著地；又為“天圓地方”之說。古琴有十三徽，代表著一年有12個月和閏月。古琴最初為五絃，象徵著金、木、水、火、土。周文王為了悼念他死去的兒子伯邑考，在此基礎上增添了一根弦。周武王伐紂時，為了鼓舞士氣，又增添了一根弦。所以，古琴又稱“文武七絃琴”。
琴鶴：謂以琴鶴相隨。比喻為官清廉。宋代蘇軾《題李伯時畫趙景仁琴鶴圖》之一：“清獻先生無一錢，故應琴鶴是家傳。”
琴心劍膽：即琴和劍。古代文士常以隨身之物。琴心，撫琴怡心；劍膽，倚劍仗膽。喻剛柔相濟，儒雅任俠。南朝梁元帝《法寶聯璧序》：“箴與琴劍，銘自盤盂。”元代吳萊《寄董與幾》詩：“小榻琴心展，長纓劍膽舒。”
琴，今稱古琴，或七絃琴。古琴的製作歷史悠久，許多名琴都有可供考證的文字記載，而且具有美妙的琴名與神奇的傳說。其中最著名的當屬齊桓公的“號鍾”，楚莊王的“繞樑”，司馬相如的“綠綺”和蔡邕的“焦尾”。這四張琴被譽為“中國古代四大名琴”。現在，這名揚四海的“四大名琴”雖已成為歷史陳跡，但對後世的影響是極大的。
一、號鍾
號鍾是周代的名琴，此琴音質宏亮，猶如鐘聲激盪，號角長鳴，令人震耳欲聾。傳說春秋時期的俞伯牙曾彈奏過號鐘琴。後來，號鍾傳到齊國的賢明君主齊桓公手中。齊桓公通曉音律。當時，他收藏了許多名琴，但對號鍾尤為珍愛。他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂，自己則奏號鍾與之呼應。牛角聲聲，歌聲悽切，號鍾則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個個感動得淚流滿面。
二、繞樑
今人有“餘音繞樑，三日不絕”之語。其語源於《列子》中的一個故事：周朝時，韓國著名女歌手韓娥去齊國，路過雍門時斷了錢糧，無奈，只得賣唱求食。她那悽婉的歌聲在空中迴旋，如孤雁長鳴。韓娥離去三天後，其歌聲仍纏繞回蕩在屋樑之間，令人難以忘懷。
琴以繞樑命名，足見此琴音色之特點，必然是餘音不斷。據說繞樑是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其製作年代不詳。楚莊王自從得到繞樑以後，整天彈琴作樂，陶醉在琴樂之中。唐人杜佑《通典?樂典》：“宋孝武大明中，吳興沈懷遠被徙廣州，造繞樑。其器與箜篌相似。懷遠亡，其器亦絕。”
有一次，楚莊王竟然連續七天不理朝政，把國家大事全都拋在腦後。王妃樊姬異常焦慮，規勸楚莊王說：“君王，您過於沉淪在音樂中了！過去，夏桀酷愛‘妹喜’之瑟，而招致了殺身之禍；紂王誤聽靡靡之音，而失去了江山社稷。現在，君王如此喜愛‘繞樑’之琴，七日不臨朝，難道也願意喪失國家和性命嗎？”楚莊王聞言陷入了沉思。他無法抗拒繞樑的誘惑，只得忍痛割愛，命人用鐵如意去捶琴，琴身碎為數段。從此，萬人羨慕的名琴繞樑絕響了。
三、綠綺
綠綺是西漢辭賦家司馬相如（約前179-前118）彈奏的一張琴。司馬相如原本家境貧寒，家徒四壁，但他的詩賦極有名氣。梁王慕名請他作賦，相如寫了一篇《如玉賦》相贈。此賦詞藻瑰麗，氣韻非凡。梁王極為高興，就以自己收藏的綠綺琴回贈。綠綺是一張傳世名琴，琴內有銘文曰：“桐梓合精”，即桐木、梓木結合的精華。相如得綠綺，如獲珍寶。他精湛的琴藝配上綠綺絕妙的音色，使綠綺琴名噪一時。後來，綠綺就成了古琴的別稱。
司馬遷《史記·司馬相如列傳》：“是時卓王孫有女文君新寡，好音。故相如繆與令相重，而以琴心挑之。”李群玉《戲贈魏十四》詩：“蘭浦秋來煙雨深，幾多情思在琴心。”一次，司馬相如訪友，豪富卓王孫慕名設宴款待。酒興正濃時，眾人說：“聽說您‘綠綺’彈得極好，請操一曲，讓我輩一飽耳福。”相如早就聽說卓王孫的女兒文君，才華出眾，精通琴藝，而且對他極為仰慕。司馬相如就彈起琴歌《鳳求凰》向她求愛。文君聽琴後，理解了琴曲的含意，不由臉紅耳熱，心馳神往。她傾心相如的文才，為酬知音之遇，便夜奔相如住所，締結良緣。從此，司馬相如以琴追求文君，被傳為千古佳話。
四、焦尾
焦尾是東漢著名文學家、書法家、音樂家蔡邕（133-192）親手製作的一張琴。南朝宋范曄《後漢書·蔡邕傳》：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰焦尾琴焉。”蔡邕在“亡命江海、遠跡吳會”時，曾於烈火中搶救出一段尚未燒完、聲音異常的梧桐木。他依據木頭的長短、形狀，製成一張七絃琴，果然音質不凡。因琴尾尚留有焦痕，便取名焦尾。焦尾以它悅耳的音色和特有的製法揚名四海。漢末，蔡邕慘遭殺害後，焦尾琴仍完好地保存在皇家內庫之中。三百多年後，齊明帝在位時，為了欣賞古琴高手王仲雄的超人琴藝，特命人取出存放多年的焦尾琴，命王仲雄演奏。王仲雄連續彈奏了五日，並即興創作了《懊惱曲》獻給明帝。到了明朝，崑山人王逢年還收藏著蔡邕製造的這張焦尾琴。
西晉傅玄《琴賦序》：“齊桓公有鳴琴曰號鍾，楚莊有鳴琴曰繞樑，中世司馬相如有綠綺，蔡邕有焦尾，皆名器也。”唐代李白《聽蜀僧彈琴》詩：“蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。”號鍾、繞樑、綠綺、焦尾，因主人不同，而命運各異。如鐘聲激盪的號鍾曾為俞伯牙覓得知音，最終成為齊桓公的愛物；如孤雁長鳴、餘音不絕的繞樑像美女一樣無辜，它因迷得楚莊王不理朝政，最後落得個被捶為數段的下場；綠綺最浪漫多情，它曾伴著司馬相如向卓文君示愛，促成一段千古佳話；最悲壯也最幸運的是焦尾，當它作為一截桐木在烈火中哭泣尖叫，即將爆裂的時候，恰被正亡命江湖的蔡邕發現，蔡邕於烈火中搶出，重新賦它以琴體生命。
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