在漢末三國時，有這樣一個特殊的職業群體，他們在當時被人稱為術士、或方士。他們可以說是道士的前身，但在信仰主旨上又不完全統一，他們身懷各種技藝，大概分類如同葛洪所言：

史學家呂思勉在《三國史話》中分析“黃巾”時提出宗教的三種形態，很有意思。

呂思勉《三國史話》

“須知宗教是有這三種：

一種是在小百姓面上做工夫，而想煽動了他們，以圖大事的，如近代洪秀全所創的上帝教便是。

一種亦是在小百姓面上做工夫，確有些勸人為善的意思的。如波斯的摩尼教，在唐朝時候曾經輸入中國。後來被唐武宗禁止了，然而到宋朝時候，人民仍有信奉他的。其教徒都不吃肉，而且還要互相救濟，所以多有致富的，能維持一部分人的信仰。”

“還有一種，則是專和上、中流社會中人交接的。如在距今十餘年以前，風行一時的同善社就是。”

呂思勉雖說第三種“專和上、中流社會中人交接的”宗教（人士）只不過“可鄙，並不會有什麼大害”，那也是民國時期的事，在新中國建國之初，人民政府對同善社、一貫道這些宗教組織都是給予取締、打擊了的。

時至今日，也有不少活躍於政教名流之間的“神人”現世，抑或是以“大師”、“教主”等名頭粉墨登場，一時風光無限。在他們紛紛遁世或者“仙逝”的時候，盤點一下三國時代他們的“祖師爺”。本文談一談三國開創者曹操、劉備、孫權這三人有過交集的“神人”們。

先說劉備。

楊厚門生

東漢時，益州廣漢郡新都縣有楊厚，世傳圖讖學，善於占卜。

桓帝時，楊厚門生中有董扶（字茂安，廣漢郡綿竹縣人）、任安（字定祖，廣漢郡綿竹縣人）、周舒（巴西郡閬中縣人）三人最有名氣，至靈帝時，其中董扶被大將軍何進徵入朝廷為侍中。

中平五年（188年），太常劉焉向皇帝劉宏提議重置州牧，以便於平定地方叛亂。董扶趁機在私下告訴劉焉說“益州分野有天子氣”，所以劉焉向皇帝求得益州牧，董扶也趁機求得蜀郡屬國都尉一職，兩人一同前往益州。

劉焉到任益州一年後，董扶也稱病離職回家，不久後在家去世。

任安和周舒則一直隱居在家，直至逝世。

周群、張裕

建安十九年（214年），劉備得益州後，徵辟了周群（周舒之子，字仲直）為儒林校尉、張裕（字南和，益州蜀郡人）為益州後部司馬，他們都會占卜，甚至當時人說張裕比周群更有天分。

建安二十二年（217年），劉備欲奪取漢中，便先請周群占卜得失，周群推算之後說：“這次出兵，主公您可得到漢中之地，但卻得不到漢中百姓。而且在爭戰時如果派出偏軍，必然會失敗，主公請謹慎行事。”

同時，張裕卻勸劉備不可以去爭漢中，說去了一定會失敗。

黃忠斬殺夏侯淵

建安二十四年（219年）劉備攻取漢中，戰役中黃忠斬殺曹軍大將夏侯淵，立下奇功

結果是周群說的都中了：劉備果然是得到了漢中之地，曹操則把漢中百姓都遷走了；而且劉備先派出去爭奪武都郡的吳蘭、雷銅都戰敗身死。

《三國志·周群傳》：“先主竟不用裕言，果得地而不得民也。”

張裕與劉備關係不算太好。當初（建安十六年，211年）劉備入蜀時，張裕隨劉璋會見劉備，劉備拿張裕的鬍鬚開玩笑，結果被張裕反唇相譏，沒佔到便宜。

事情經過大概是這樣的：張裕的鬍鬚比較多，劉備就說：“我老家涿縣，有很多姓毛的人家，東南西北都有毛姓人家，涿縣縣令就曾說過‘很多毛姓人家繞著涿縣居住啊！’”

劉備原話是“諸毛繞涿居乎”，在這裡，“涿”的指代釋義並不明確，前輩語言學家也未統一意見，不管怎麼解讀，釋義方向肯定是說人體某不可描述的器官。

劉備是嘲諷張裕的鬍鬚多，就像“很多毛繞著不可描述的器官”。

張裕機智過人，也不甘示弱說道：“以前有個上黨郡潞縣縣長，後來升官為涿縣縣令（小縣為縣長，大縣為縣令），他離職回家尚未赴任，寫信給他人時卻不知道應該署名潞縣長還是涿縣令，於是乾脆署名成‘潞涿君’了。”

因為劉備沒有鬍鬚，張裕的意思就是說你劉備沒鬍鬚，是個露（潞）出不可描述的器官的人。劉備當時很生氣，但也只能忍下了。

《三國志·周群傳》：“先主無須，故裕以此及之。”

劉備從漢中班師後，又聽有人彙報，說張裕私下說：“在庚子年（自此年往後的第一個庚子年是220年），天下會改朝換代，屆時劉家天下將不復存在了！主公雖然得到益州，但是九年之後（214+9=223），在寅卯年間（壬寅、癸卯之間，即222-223年間）又會失去益州。”

於是，劉備對張裕的不滿終於爆發，以張裕“妖言惑眾”，加上“對漢中之戰的預言不準”為由，將其逮捕入獄。

為此，諸葛亮替張裕向劉備求情，劉備則回答說：“方蘭生門，不得不鋤”，於是，張裕被斬首示眾。

當然我們都知道，張裕最後的預言果然應驗了：漢獻帝劉協禪讓與曹丕，劉備於寅卯年間逝世。而占卜準確的周群，劉備舉薦其為茂才，得到重用。

李意其

劉備徵吳

據葛洪《神仙傳》記載，說章武元年（221年），劉備欲伐吳替關羽復仇，在出兵之前，派人去找來蜀地仙人李意其，詢問吉凶。李意其不正面回答，只求紙筆，他在數十張紙上畫了兵馬器仗，然後又一張一張撕碎，末了又畫了一個大人物像，挖了個土坑埋了，隨後徑直離去。

劉備非常不高興，但是仍然執意出征，之後，果然大敗而回。章武三年（223年），劉備在白帝城逝世，這時眾人都說李意其畫大人物而埋的寓意是劉備逝世之事，《三國志·先主傳》記載原文如下：

《三國志·先主傳》裴注引葛洪《神仙傳》：仙人李意其，蜀人也。傳世見之，雲是漢文帝時人。先主欲伐吳，遣人迎意其。意其到，先主禮敬之，問以吉凶。意其不答而求紙筆，畫作兵馬器仗數十紙已，便一一以手裂壞之，又畫作一大人，掘地埋之，便徑去。先主大不喜。而自出軍徵吳，大敗還，忿恥發病死，眾人乃知其意。其畫作大人而埋之者，即是言先主死意。

其實這個故事在後人看來，這是一個非常簡單的預言術技巧。

我在這裡可以先講一個民間故事。說有三個秀才趕考，他們在途中拜訪了一個善於算命的和尚，問三人中有幾人能中榜？和尚不做聲，只伸出一根手指。後來的故事就不用說了，反正最終這三個秀才都認為和尚確實很“靈驗”。

這其中玄機就是：只要一個人中榜，和尚的意思就可以解讀成“一個人中榜”；

若是兩個人中榜，和尚的意思就可以解讀成“一個人未中榜”；

若是三個人中榜，和尚的意思就可以解讀成“三個人一同中榜”；

若是三個人均未中榜，和尚的意思就可以解讀成“三個人一同未中榜”；

所以說，這“一根手指”可以解讀出不同結果，這就是附會的方法。李意其的撕紙、埋紙表演也是同理。

劉備傾國之力興兵伐吳，孫權派出的吳國軍隊必然也要竭力抵抗，雙方一場惡戰下來，必然軍士死傷無數，李意其的撕紙表演，根本就是順理成章的解讀。

至於埋紙表演，李意其也沒指明這畫的“大人物”是誰，只不過劉備兵敗後一年身故，後人就附會成劉備了。假若劉備擊敗了吳國軍隊，斬殺陸遜、甚至孫權，可以想象，後人又會把這“大人物”附會成陸遜、孫權罷了。

其他人

最後簡單統計一下蜀漢帝國會圖讖學的人物。

前文提到的周群死後，其子周鉅子承父業。

任安雖然終生未出仕，但他有兩個門生比較出名。一個是杜微（字國輔，梓潼郡涪縣人），他拒絕劉備的拉攏，劉備死後，才接受諸葛亮的邀請入朝為官，最終求了個諫議大夫的閒職頤養天年；另一個是杜瓊（字伯瑜，蜀郡成都縣人），他成為劉備的議曹從事，但沒有為劉備占卜的記載。

還有巴西郡的譙岍，學識淵博，也精通圖緯，他的兒子譙周也繼承了他的學問。

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