筆者這些年在閱讀三國史時，發現了一些被前輩錯誤解讀的細節，今天，我就和大家來分析這方面的話題。
三國演義
羅貫中在創作《三國演義》時，為了塑造劉備的“仁厚”形象，把劉備入蜀中的一些細節進行藝術創作。例如，按照《三國志·先主傳》記載，劉備在藉口要離開益州時，張松勾結劉備的事情洩露，劉璋將張松處死後，“敕關戍諸將文書勿復關通先主。”
羅貫中創作這段劇情時，就把“關通”解讀成了：劉璋採用黃權的計謀，令各將領嚴守關隘，不許荊州軍入益州。
劉璋既斬張松，聚集文武商議曰：“劉備欲奪吾基業，當如之何？”黃權曰：“事不宜遲，即便差人告報各處關隘，添兵把守，不許放荊州一人一騎入關。”璋從其言，星夜馳檄各關去訖。
如此一來，荊州軍不能入蜀，劉備軍自然也無法離開，所以劉備與劉璋徹底撕破臉，雙方交戰也再所難免了。
而實際上，“關通”在古文中的釋義應該是：勾結、串通 。也就是說史實是：劉璋是不許各將領再與劉備來往。而劉備眼見入蜀前的預謀已經敗露，乾脆一不做二不休，斬將奪關，率軍直向成都。
當然，《三國演義》是小說之言，羅貫中有創作成分摻雜其中也不足為奇。劉備劉璋兩人因為張松之事而交惡，羅貫中發揮成劉璋宣佈嚴守關隘，就有點為劉備開脫的意思了。
下面來說說史家的事。
李慈銘
清代史學家李慈銘喜歡讀史書，並將心得體會著作《越縵堂日記》。他在解讀《後漢書·王允傳》時，認為這段話有問題：
中平元年，黃巾賊起，特選拜豫州刺史。闢荀爽、孔融等為從事，上除禁黨。
——他認為文中的“禁黨”應該改成“黨禁”。
“黨禁”是指漢靈帝執政時期的“黨錮”政策，“禁黨”則是涉及黨錮的黨人。李慈銘對“上除”的理解為：上=皇帝，除=廢除，他認為原文應該寫成“上除黨禁”，意思是：皇帝廢除黨錮政策。
其實，李慈銘是錯誤理解了“上除”的意思。上除在古文的意思是：提拔，升遷，任命某人為官等意思。原文的意思是：（王允）任命黨人為官。
盧弼
清末民初史學家盧弼在《三國志集解》中解讀“生口”一詞時也出現過偏差。
他發現史書上，大部分的“生口”釋義是抓捕的戰俘，充作奴隸；但是，他認為當時（民國時）北方人將驢馬稱作“牲口”（生口），並舉例說《三國志·王昶傳》中提到任嘏故事中的“生口”就是牛馬。
又與人共買生口，各僱八匹。後生口家來贖，時價直六十匹。共買者欲隨時價取贖，嘏自取本價八匹。共買者慚，亦還取本價。
其實，這個故事中的“生口”還是奴隸的意思，大概是盧弼把任嘏交易用的“布匹”之“匹”看走眼了，以為是幾匹馬吧。
俗話說：智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得。筆者也不過是在讀書過程中偶然發現了這些有趣的事，要知道盧弼在《三國志集解》中為了對某個歷史事件進行評價時，經常會引用大量的前輩史家的意見，以至於我們看到這些前輩跨越了時間的限制，在集解裡各抒己見。
孟子云：盡信書不如無書。有質疑、有爭論才是正確的學習方式，道理越辯越明嘛！
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