現在知道並學習道德經的人很多，而道德經是匯聚中華文化的精髓，老子五千言囊括了文化，教育，禮儀，哲學，但是很少有人知道，《道德經》最高成就其實是修煉，就是道家所講的內功修煉，調息靜氣，聚陽養生。現在社會上基本都是從文化和哲學的角度來解讀這本奇書，但是《道德經》是如何在修煉上與人體有聯繫的呢？今天在這裡就給大家講一講前三章的內容。
第一章--道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
道是宇宙的本體，是生育天地萬物的總源頭，朱子說：“道，猶路也，人人之所共由也。”生天，生地，生人，生物，公共之理，所以稱為道。清淨經說“大道無形，生育天地，大道無名，運行日月，大道無情，長養萬物。”也是一個意思。可以言說者，觀念可表達的都是道的發見而己，不是真常之道，道虛而無一物，實無後天觀念可以言說，可以言說的觀念都是道的糟粕。道雖不可言說卻生育天地人，天地人都包含於其中，所以為天地之始。靜之久，氣機一動，氤氳之中，太和元氣流行宇宙，養育群生，所以為萬物之母。以上講宇宙的本源，然而人為萬物之靈，學人法天象地，學習道下手之初，別無他術，惟無慾觀妙，有欲觀竅，萬念放下，放下後天一切思維觀念身份、名利、名相……如嬰兒在母親肚中，此是無觀妙。但以神氣兩者凝注中宮為主，常滅動心，不滅照心，只是智而若愚，慧而不用，到這個時侯，忽然一覺而動，所以經書說“天地有此一覺而生萬物，人有此一覺而結金丹”。以這樣靜極生動，動又返無，無慾觀妙為一玄，有砍觀竅為一玄，玄之又玄，歸根覆命，是眾妙之門。
第二章--天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨 是以 聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。
人在剛生下來的時候，渾然天成，沒有一點瑕疵，後天思維美醜，善惡……都是種種觀念，比方說美，就有醜對立做為參照，說善，就有惡來相對應，這些都不是先天一氣。所以老子說天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 教導我們美就是美，善就是善，不求虛無一竅，這是捨本求末的。老子道德經不只是在講什麼哲學，論思想意識，講什麼治國之道，而是在教導我們直至生命的本源，當然一個人如果能直至生命的圓滿，齊家，治國平天下，救度蒼生那些都是德的自然作用了。老子告訴後學者，修煉打坐之始，務必把萬緣放下，胸中沒有一事之礙，垂簾觀照虛無丹田，凝神要調息，調息又要凝神。靜極生動，動又復歸於靜是有無相生，難易相成是剛柔相濟，長短相形為一呼一吸，氣氣歸玄竅，息息任天然。高下相傾為心腎上下相交，音聲相和是氣流行於百脈，百脈頓開之象，前後相隨是神氣抱為一團，所以聖人處事以返於先天為佳，行教以不言為宗，萬物並作而不矜不伐，天下不能爭功爭能，不忘自得自在的快樂，（百年世事三更夢，萬里江山一局棋）不爭功而功大，不爭名而名重千古。
第三章--不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
此章說“無為而無不為”的內聖外王之道，無為者，神靜如嶽，沒有一點私慾私思，明鏡高懸；有為者，順理而為，不是自以為是的胡亂妄為。道本平常，天地平等的對待萬物，所以學道法天象地，也不標榜新穎，不貴奇物。國家統治者尊賢，原本是好事，如果相互爭賢，則不肖者也會偽裝為賢者，於是爭奪之心就會興起；如果貴奇寶，則盜賊心起；如果嗜慾（衣食）澎大，會奢風不停，所以聖人修道空其心，空其心煉丹有基，採天地之靈陽之氣，積精累氣，自然陽氣升長來化陰濁之氣。實其腹則氣之致柔，兀兀騰騰，強其骨為還精補腦添髓，聖人以此修身，也以此治世，感化那些平日爭能恃才的人，使他們恬淡下來，沒有投機取巧之私心，迴歸淳樸。無為修身為本，有所為治世，治世也迴歸無為。孔子當年讚歎舜帝說“無為而治者，其舜也與”也就是這個意思！
前三章講的是基本，是總敘，是讓修習者瞭解修煉的意義，打好基礎。這裡的解釋，全都是我自己的師父口口相授和我自己在修習的過程中的理解，希望能給各位在學習道德經的過程中有全新的感受。
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