各位好。
今天我們再聊聊曆法，這次說的是紀年。
在中華民族的歷史上，出現過幾種紀年方法。
歲星紀年：春秋時代，各國紀年都是以本國國君在位為依據，所以各國紀年並不相同，因此有很多不便，天文學家在總結前人觀測行星的經驗以及資料的基礎上，確知木星運行一個周天用十二個迴歸年週期，於是就定木星為歲星用以紀年，這麼做目的是意圖擴大回歸年週期的倍數，使之與朔望月協調，讓年與月的安排能夠規律化。因此，古天文學家把天赤道均分為十二等分，作為起始的一分叫做“星紀”。星紀意思就是星的順序。由西向東依次是：星紀、玄枵（音肖）、諏（音鄒）訾（音資）、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。這個是歲星行進的方向。天赤道的十二等分叫做十二次，歲星一年行經一次。這個我在前面干支那個章節裡說到過。
太歲紀年：木星運行週期不是整十二年，而是11.8622年，所以用實際歲星的位置來紀年就不準確，於是，人們就又設想了一個理想的天體，它與歲星的運行方向相反從東到西，速度均勻地行十二年為一周天，仍然利用分周天赤道十二等分的方法，將地平圈分為十二等分，只是方向相反：以玄枵次為子、星紀次為醜、析木次為寅……以此類推稱為十二辰，與歲星的十二次區別。這個理想中的天體，就稱為歲陰、太陰或者太歲。太歲與木星保持著大致對應的關係，一般是：木星在星紀、太歲在寅；木星在玄枵、太歲在卯；木星在諏訾、太歲在辰；木星在降婁、太歲在巳；木星在大梁、太歲在午；木星在實沈、太歲在未；木星在鶉首、太歲在申；木星在鶉火、太歲在酉；木星在鶉尾、太歲在戌；木星在壽星、太歲在亥；木星在大火、太歲在子；木星在析木、太歲在醜。這是一個假想的天體。
上述兩個紀年的方法因為週期的侷限性，所以都是曇花一現就不再被使用了。
干支紀年：干支在這裡有別名，具體如下。
天干：甲—焉逢；乙—端蒙；丙—遊兆；丁—強梧；戊—徒維；己—祝犁；庚—商橫；辛—昭陽；壬—橫艾；癸—尚章。
地支：子—困敦；醜—赤奮若；寅—攝提格；卯—單（音纏）閼（音煙）；辰—執徐；巳—大荒落；午—敦牂（音髒）；未—協洽；申—涒（音吞）灘；酉—作噩；戌—淹茂；亥—大淵獻。
上面的別稱有些古書的記載略有出入。
這些名字的首創使用者是戰國初期楚國星曆大師甘德（此人即《甘石星經》的作者之一），本意是占星術語，現在其本身含義已佚失，只留下名字。
甘德是楚國人，《史記.律書》所依據的就是甘德的星相學體系，就天文學而言，楚國在春秋後期就已經有了與中原各國相匹敵的水平，《淮南子》關於歲星、太陰的記載就是戰國初期的遺留“太歲在寅，歲名攝提格，其雄為歲星，舍鬥、牽牛”就是楚文化的遺風。因為楚行寅正。以寅為初始。鬥、牛為二十八宿的初始。
干支紀年到了民間就發展出了十二生肖紀年。
藏族的紀念則是完全接受了十二生肖法。並且配合十天干的五行，可以看做另一種形式的干支紀年法。首先十天中，甲（陽）乙（陰）木，丙（陽）丁（陰）火，戊（陽）己（陰）土，庚（陽）辛（陰）金，壬（陽）癸（陰）水，那麼，甲子年就被稱作陽木鼠年，乙丑年就被稱作陰木牛年，丙寅則是陽火虎年，以此類推即是藏曆年的叫法。
關於干支紀年，需要注意的是：十二，天之大數。在我國古代天文學中，十二是一個極其重要的數字，陰虛甲骨文中已經有了完整的干支表，這證明在商王武丁時代（具體時間大約是公元前十四世紀）就有了十二支的劃分。天干來源於人的十根手指，是十進位的計數法， 十二地支的數字來源於十二朔望月，這個是跟人關係最緊密的一個週期，一年的十二個朔望月產生了十二這個數，由此依據周天星象產生十二支，由十二支產生十二次、十二辰，繼續演化下去，十二的應用會更廣泛。
十二次得名源於二十八宿，但是十二次與二十八宿的相配並不劃一，有的次含三宿，有的次含兩宿，即所謂“歲星居維，宿星二。歲星居中，宿星三。”這種說法是遠古時代天圓地方學說的殘存。《淮南子•天文訓》上說“帝張四維，運之以鬥”就是說的這個。四角為維，一個方形的大地，有四個角落，歲星至此需要拐彎，那麼就只住兩宿，運行到兩維之間，即中，是直線運行，就經三宿。
對於十二辰的總結，沈括在《夢溪筆談》裡說：“今考子醜至於戌亥，謂之十二辰者，《左傳》雲：日月之會是謂辰，一歲日月十二會，則十二辰也。”
十二次與十二辰的劃分，除了方向相反以外，其他方面完全一致。
今日春分。
關於曆法是很有意思的一個話題，我會不定期寫一些相關的內容，以補充風水沒有說到的內容。
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