下面佛接著說了：
【此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度。當度。未度。已成就。當成就。未成就。】
『已度』、『已成就』的是諸佛，『當度』、『當成就』的是諸菩薩，『未度』、『未成就』的就是這些天龍鬼神，這也是把十法界眾生全部都包括了。『地藏』是圓滿的性德，不要把“地藏”看作一個人，看作一個人，你在這裡頭就起疑惑了，問題就多了。你把地藏菩薩看作心地含藏圓滿周遍的德能，這問題就沒有了。所以此地地藏不代表一個人，代表圓滿周遍的性德。誰的性德？自己的性德，經文的本意確確實實如是。這樣殊勝不思議的境界，一般人看這個經，我們不能不懷疑。為什麼？他要真正懂得了，必然契入境界，依教修行。另外一種含糊籠統、粗心大意，這個經文念念就唸過了，沒有仔細去觀察。何以見得？他不相信，不能信受。
文殊菩薩在此說：
【文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。小果聲聞。天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗。】
像文殊菩薩這樣的人才會相信、才會接受。文殊菩薩以下的善根智慧，聽了這個話怎麼能相信？怎麼可能接受？所以『必懷疑惑』，必定疑惑。『未免興謗』，這個是正常的。所以有些人不相信，說是佛經釋迦牟尼佛是全世界最會說大話的人，文殊菩薩就講過，這是正常現象。
【唯願世尊。廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行。立何願。而能成就不思議事。】
所以文殊菩薩代我們啟請，求佛說明地藏菩薩在因地裡面怎樣修行、怎樣發願，他今天法會上有這樣不可思議的成就。希望能夠借世尊的開導，幫助我們斷疑生信。
【佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木叢林。稻麻竹葦。山石微塵。一物一數。作一恆河。一恆河沙。一沙一界。一界之內。一塵一劫。一劫之內。所積塵數。盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩。在聲聞辟支佛地。文殊師利。此菩薩威神誓願。不可思議。】
文殊菩薩有請，世尊當然就有說了，一開頭用比喻上來說，說明地藏菩薩修行時劫的久遠，然後再告訴我們菩薩的『威神誓願不可思議』，威是講他的威德，神是講他的能力，就是神通，神通是屬於能力。威德、能力、他的志願，誓願就是志願，不可思議。這些到底說的是什麼？完全說的是當人性德，是我們每一個人自己的性德不可思議，是說的這個。希望我們從這部經典的感發，使我們自己認識自己，將我們自己的性德透露出來，效法地藏行願。這是從事相上說，這一尊地藏菩薩就是我們修行的榜樣，我們要依照這個榜樣來塑造自己，自己就是地藏菩薩，這才真正契入。
我們再看底下這一段經文，這個懷疑就更嚴重了。佛講：
【若未來世。有善男子善女人。聞是菩薩名字。】
我們大家都聞到了，地藏菩薩都聽到了，名字聽到了。
【或讚歎。】
南無地藏王菩薩。“南無”就是『讚歎』，南無這兩個字是恭敬的意思、是頂禮的意思、是禮拜的意思，就是讚歎。
【或瞻禮】
你們見到地藏菩薩像都會拜一拜。
【或稱名。或供養】
『稱名』是念菩薩名號，『供養』。
【乃至彩畫刻鏤。塑漆形像。】
你們也發心印《地藏菩薩經》，印地藏菩薩的像，這都在做，都做了。做了以後得什麼好處？
【是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。】
你看做這麼一點小小的好事，得的果報人間天上一百次的往來，不墮三惡道，這個果報未免太大了，這能叫人相信？而我們實際上所看到做這些事情的人，聞是菩薩名字讚歎、瞻禮、稱名、供養，做這些好事情的人，照樣墮三惡道，還照樣下地獄，沒有往返三十三天，這經上講的就矛盾了，釋迦牟尼佛有沒有騙我們？佛講的是句句都是實話，你沒看清楚，人家經上講『善男子善女人』，你是什麼男子、什麼女人？關鍵的字眼就是在這個字，我們照這個幹法不行，得不到這個果報。此地講的善的標準，這個經是圓滿大乘經典，圓教大乘，此地這個善的標準也是圓滿的善。什麼是圓滿的善？《觀經》講的三福十一句統統都做到，才是此地講的“善男子、善女人”。
這十一句，想一想我們做到了沒有？然後再對一對，此地講的善男子，包不包括我在內？“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”，你做到了多少？統統都做到才是此地善的標準。假如這十一句全都做到了，他對地藏菩薩這種修行法，一百次往返三十三天，恐怕都是很保守的說法，決定不誇張，我們信得過。我們今天修學大乘，憑什麼？大乘經上講的善男子、善女人，這十一句統統要做到，像《無量壽經》、本經、《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這是圓教經典，這十一句還要做得圓滿。每一句做到幾分之幾那不行，那個不夠圓滿，修學普通大乘經典可以，這種大乘經典不夠資格。所以那一個字是關鍵的字眼，不能不知道。
底下這是列舉事實做為我們修學的典範，做為我們修行的榜樣。第一個例子是大長者子，這是修學地藏法門的，修學地藏法門就叫做地藏菩薩。大長者子，經上沒有說出他的姓名，這個無關緊要，我們重視他的願行，這才要緊，是我們學習的地方。這個人見到佛的相好莊嚴，發心學佛。把這個例子擺在第一回合，用意很深。我們學佛，學得不快樂、不幸福，走到這個社會上人家一看你，學佛的人都倒黴，千萬不要學佛。你把佛法的形象都破壞了，這不但沒有功德，這是佛門的罪人，這擺在這一段是這個意思。凡是學佛的人，身體健康，長壽不老，自在快樂，這個是我們佛教形象，一看到你，你怎麼這麼快樂？怎麼這麼幸福？我學佛。學佛真的有這麼好，大家都來了。這一段真正的意思在此。
首先標顯出來，佛法是最現實的幸福人生，佛法不消極，特別是大乘佛法，標榜的是離苦得樂，你看經一開端，一切諸佛如來讚歎釋迦牟尼佛在五濁惡世知苦樂法，你看這一段經文顯示在此。使我們一看，對佛法生起仰慕之心，生起一個非學不可的這個意念。這是第一回合。
第二再舉婆羅門女。這都是說在久遠劫之前，在覺華定自在王如來像法之中，這個是地藏法門的開端，前面是叫你仰慕，大長者子是叫我們仰慕、羨慕，對佛法生起仰慕之心，生起歡喜之心，生起迫切需求之心，那個用意在此。然後再教你從哪裡下手？從哪裡入門？這就講到孝道，孝敬是佛法修學的根本法。所以在三福裡頭第一句，“孝養父母，奉事師長”，孝親尊師從這做起。你想得到真正快樂、幸福、美滿的人生，你要從這裡下手，這是真正可以達到我們生活的目標，達到我們離苦得樂的願望。
婆羅門女裡面就舉出兩個例子，一個苦、一個樂。樂的是什麼？婆羅門女樂。苦的是什麼？她母親，她母親苦，這從果報上講。有果必有因。婆羅門女得的樂的因是什麼？是敬三寶，孝敬，三寶是老師，孝親尊師。她母親為什麼得的苦報？母親是不信三寶。要知道，不信三寶就是不孝順父母，三寶是老師，父母叫你去求學，你對老師不恭敬，不認真學，父母就憂心，這就不孝了。所以一開頭就擺明苦樂，孝、不孝，敬、不敬，它就把這個事情擺開。實在講是極其善巧方便把我們點醒，我們要從這個地方覺悟。
這個孝女雖然常常勸導父母，父母沒有能夠完全相信，這個信心是進進退退的。所以死了以後，她的女兒想一想，在生時她的心行就能夠判斷來生的果報。心不好，行為也不好，必墮惡道。墮惡道之後要想方法去幫助她，這就是我們今天講的超度，佛門裡面為亡人超度的佛事的理論就是在《地藏經》上，我們從這個經典也得到真正超度的方法，這個經上講得就很清楚。她的方法是盡心盡力修福，真正是盡心盡力。為什麼？她把她自己家裡的房地都賣掉了，賣的錢去修福。
——文據聖一法師《地藏經講記》；淨空法師《地藏經》大意講座
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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