【共讀內容】
8.11 子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
【導讀學者】
朱人求：廈門大學哲學系 教授
祝安順：中華書局 編審
【共讀筆記】
張楠：
【論語晨讀】第838天
孔曆二千五百六十八年夏曆丁酉年五月初七2017年6月1日星期四
朱人求：
今天我們來讀8.11子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
論語譯注：[譯文]孔子説：“假如才能的美妙真比得上週公，只要驕傲而吝嗇，別的方面也就不值得一看了。”
【註釋】孔曰：“周公者，周公旦。”使，讀shǐ，假若，假使，設使。才美，謂智能技藝之美。驕，矜誇。吝，鄙嗇也。《說文》：“吝，恨惜也。”《玉篇》：“悋，鄙也。俗作恡。”此《釋文》亦云：“吝，本亦作恡。”驕是自矜其才，吝是靳己所有，不以告人。
【論語全譯】[譯文]孔子說：“（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。
其實此章不一定針對君主而言，對一般人也是適用的，《論語全譯》的說法可能限制了孔子思想的廣度。
周公之才美，驕且吝是理解本章的關鍵。先說周公之才美。
關於周公，《論語正義》引《韓詩外傳》：“周公踐天子之位七年，布衣之士，所贄而師者十人，所友見者十二人，窮巷白屋，所先見者四十九人。時進善百人，教士千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽於魯，周公誠之曰：‘往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之北，成王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握發髪，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也。’”是言周公之德，以驕吝為戒也。
惠氏棟《九經古義》：“《周書官寤敬篇》：‘不驕不恡，時乃無敵。’此周公生平之學，所以裕製作之原也。夫子因反其語，以誡後世之為人臣者。”
周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”和儒學先驅。
周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”
周公“制禮作樂”，制定和推行了一套維護君臣宗法和上下等級的典章制度。確立的嫡長子繼承製，即以血緣為紐帶，規定周天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關係，加強中央政權的統治，這就是所謂的禮樂制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會，影響了後世幾千年。
漢初大思想家賈誼評價周公曰：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。”
自春秋以來，周公被歷代統治者和學者視為聖人。他被尊為儒學奠基人，是孔子最崇敬的古聖之一，《論語》中記載孔子言論雲：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”孟子首稱周公為“古聖人”，將周公與孔子並論，足見尊崇之甚。荀子以周公為大儒，在《荀子·儒效》中讚頌了周公的德才。漢朝的劉歆、王莽將《周官》改名《周禮》，認為是周公所作，是其致西周於太平盛世之業績，將周公的地位駕於孔子之上。
周公一沐三握發髪，一飯三吐哺，其德行寬裕，恭謙睿智，以驕吝為戒也。
王弼雲：人之才美如周公，設使驕吝，其餘無可觀者。言才美以驕恡，棄也。況驕吝者必無周公才美乎？假無設有，以其驕吝之鄙也。（黃侃《論語集解義疏》卷四）
邢昺曰：此章戒人驕吝也。周公，周公旦也，大聖人也，才美兼備。設人有周公之才美，使為驕矜，且鄙吝，其餘雖有善行，不足觀也。言為鄙吝所揜棄也。（《論語註疏》）
王弼、邢昺之註疏甚佳，深得孔子真意。
下面我們主要討論朱子【論語集註】的解釋。
【論語集註】：才美，謂智能技藝之美。驕，矜誇。吝，鄙嗇也。程子曰：「此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德，則自無驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀矣。」又曰：「驕，氣盈。吝，氣歉。」愚謂驕吝雖有盈歉之殊，然其勢常相因。蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。故嘗驗之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。
朱子推崇程子之說，甚言驕吝之害。
如有周公之德，則無驕吝之苦。
朱子雲，此章為有才而無德者言。但此一段曲折，自有數般意思，驕者必有吝，吝者必有驕。非只是吝於財，凡吝於事，吝於為善，皆是吝。
驕與吝其勢常相因，驕者必有吝，吝者必有驕。驕發於外，吝藏於中，吝有吝財，吝事，吝善之不同。
一個真正有德行的人，要懂得分享，讓他人同樣成為有德有才的人才是真正有德之人。
驕吝，是挾其所有，以誇其所無。挾其所有，是吝；誇其所無，是驕。而今有一樣人，會得底不肯與人說，又卻將來驕人。
驕能生吝。為是要驕人，所以吝。驕卻是枝葉發露處，吝卻是根本藏蓄處。且以淺近易見者言之：如說道理，這自是世上公共底物事，合當大家說出來。世上自有一般人，自恁地吝惜，不肯說與人。這意思是如何？他只怕人都識了，卻沒詫異，所以吝惜在此。獨有自家會，別人都不會，自家便驕得他，便欺得他。如貨財也是公共底物事，合使便著使。若只恁地吝惜，合使不使，只怕自家無了，別人卻有，無可強得人，所以吝惜在此。獨是自家有，別人無，自家便做大，便欺得他。
“吝者，驕之根本；驕者，吝之枝葉”，是吝為主。蓋吝其在我，則謂我有你無，便是驕人也。
驕是傲於外，吝是靳惜於中。驕者，吝之所發；吝者，驕之所藏。
有人學問大，悟得大道，卻不願與他人分享，還以為自己了不起，盛氣凌人，這就是驕且吝。
問：「『驕氣盈，吝氣歉。』氣之盈歉如何？」曰：「驕與吝是一般病，只隔一膜。驕是放出底吝，吝是不放出底驕。正如人病寒熱，攻註上則頭目痛，攻注下則腰腹痛。熱發出外似驕，寒包縮在內似吝。」因舉顯道克己詩：「試於清夜深思省，剖破藩籬即大家！」問：「當如何去此病？」曰：「此有甚法？只莫驕莫吝，便是剖破藩籬也。覺其為非，從源頭處正。我要不行，便不行；要坐，便還我坐，莫非由我，更求甚方法！」
去驕吝的辦法，就是深夜靜坐，自我反省，突破自我之藩籬，內心警醒，內心覺悟。
另，日本物雙松雲：驕且吝，無德者也。苟無其德，則才美豈足觀哉！蓋驕則失君子，吝則失小人。故驕且吝，所以失人心也。治天下，以得人心為先，故孔子云爾。（《論語徵》）可備為一說。
結語：在儒家思想世界裡，德是第一位的，才是第二位的，德才兼備才是最佳組合。有德無才，否則縱有周公之才美，驕傲自滿，吝嗇小氣，難以成就大器，不足為道也。反過來，如能保持周公一樣的謙虛的美德，寬裕大氣，積極分享，勇於承擔，定能卓越超群，成就大業。
今天就導讀到這裡，謝謝大家！
張弛弘弢：
@朱人求 [玫瑰][玫瑰][玫瑰]感恩朱老師清晰且透徹的分享。吝者必自盈，驕之因也。驕者無朋，吝者無友。無朋無友之人，如荒島之棄嬰也。
張楠：
老師的導讀讓我想到孔子無隱的一章
懷疑夫子有隱實在是小子們的不成熟[偷笑]
朱人求：
@張楠 兩千多年來，有幾人能達到孔子與朱子的思想高度？
也就孔子朱子而已矣。
崔聖：
建議大家“深夜靜坐，自我反省，突破自我之藩籬，內心警醒，內心覺悟。”、還有“半天讀書，半天靜坐”，也許有奇效。@張弛弘弢 @張楠
黑衣：
我也想到不吝和因材施教的度“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”正是夫子的中庸之德
袁愛祥：
仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
張弛弘弢：
孔朱聖賢，降世當以千年計。能解孔朱者，鮮矣！能及孔朱者，未之見也。我輩能有此機緣相聚【論語匯】，得學古聖先賢，已是福矣！
張楠：
仁的確是良方
@朱人求 朱老師可是朱子後人[鼓掌]
劉國慶：
謝謝各位老師導讀，我說幾句個人看法，敬請各位師友指正[抱拳][抱拳]
周公“不驕不吝”的美德，載於詩書。《逸周書·寤敬篇》：“周公曰：“不驕不恡，時乃無敵。’”孔子在本章中，以史上的大才周公為例，說明德與才的關係，強調德的重要性。孔子的意思是，就算是才如周公，如果沒有謙虛實惠的德行，這個人對他人也不會有什麼作為的。孔子重視人才，認為人才是非常難得的。舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎?唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已夫!”孔子眼中的人才，是“賢才”，賢指的是德行，賢才就是德才兼備的人。仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之?”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸?”
元人著作《四書辨疑》：矜己傲物謂之驕。朱熹《論語集註》認為：驕，矜誇。但，矜即矜持，即自重身份而不是自輕自賤，本是孔子提倡的德行：子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”因而，孔子此處的“驕”應該不包含“矜持”的含義，矜持並不是驕，只有“傲物”、“自誇”才是孔子所不贊成的“驕”。
“驕”是誇大了自身的能力。這個誇大就是因為沒有自知之明引起的。驕對人的行為有三方面的不利影響。一是不去虛心學習。而人的才能是學習和歷練而來。而學習首先需要謙虛。如果沒有虛心的態度，就不會去學習，才能本身就無法進一步成長。皇侃《論語義疏》引王弼雲“況驕吝者必無周公之才美乎？”劉開《論語補註》：“天下才美之人，豈無一端之稍善，但驕吝則不能進德，德既無見，餘行何足觀焉？”二是因為看重自己的才能輕視他人的才能，在與人的合作中就不會重視發掘其他人的能力，也就不能夠組建真有成就的團隊，所謂“驕兵必敗”就是。劉開《論語補註》：“周公之才即《書》所謂“能多才多藝”之才，其美自不待言。使有其才之美而既驕且吝，則才不足有為，大本已失，其餘所行之事，雖有小善，亦不足觀矣。”
第三，是過於看重自己的貢獻，因而在分配中會要求比自己應得的更多那一份。如果這樣的人是部下，會總是衝撞分配規則，“好勇疾貧，亂也”，如果這樣的人掌握分配的權限，就會把更大的一份給自己，給別人的報酬就會較低，“慳利嗇財謂之吝”。對別人吝嗇，別人得不到公平的報酬，自然就不會努力，因而相互之間的合作就會越來越鬆懈。對自己放鬆要求，從消費上說，會奢侈無度，從而難以為繼；從創造上說，會聽不進別人意見，剛愎自用，必定會錯誤百出，難以獲得事業的成功。因而，孔子才說縱使有周公的才能，一旦自誇傲物，必然一無是處。因而，謙德是所有希望有成就的人首先應該具備的態度。孔子的《論語》中，雖然沒有提出“謙”的概念，卻在實質上是肯定謙德的。之所以不需要謙德，是因為謙就在好學之中。
衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學?”子貢曰：“文武之道，未墮於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有!”曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣!”孔子的學習對象，不僅僅是古代文獻、同時代人，甚至是向自然、向生活本身學習：子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉!”子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”“謙”德在經典中被獨立提出來，大概最早是在《尚書大禹謨》中：“益贊於禹曰：‘惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。’”
《韓詩外傳》對“謙德”更為重視：周公踐天子之位七年，布衣之士所贄而師者十人，所友而見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人，時進善百人，教士千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽於魯，周公戒之曰：“往矣！子無以魯國驕士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也。又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐脯，猶恐失天下之士。吾聞德性寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安。祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也’”
本章否定的第二種行為是“吝”。朱熹《論語集註》：吝，鄙嗇也。吝嗇的行為，孔子認為是“四惡”之一。子張曰：“何謂四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”與吝嗇相對的，孔子提倡的是“惠”。子張曰：“何謂五美?”曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰怨?欲仁得仁，又焉貪?君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”
或問子產。子曰：“惠人也。”子謂子產：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”這裡的“惠而不費”，就是與“出納之吝”相對的品德。惠的作用，是“足以使人”，只有“養民也惠”，才能“使民也義”。孔子這裡雖然談到的是官民關係，但卻適合於人和人之間的普遍的合作管理。只有合作對大家都有好處，合作才能持續下來。
孔子提倡的是對人“惠”，但是對自己卻是“儉”。 子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與?”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉?”子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”以謙虛的心態，向自然學習，向所有人學習，重視發現他的才能，並在合作中能夠讓合作者獲得利益，自己節儉以為社會積累財富，並再投入到社會的生產中，這種品德就是企業家品德的基礎，今天仍然需要大力培養。
發言完畢，敬請各位指正[抱拳][抱拳]
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【論語譯注】
8.11子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”[譯文]孔子説：“假如才能的美妙真比得上週公，只要驕傲而吝嗇，別的方面也就不值得一看了。”【讀音與詞義補充】使，讀shǐ，假若，假使，設使。
【論語集註】
才美，謂智能技藝之美。驕，矜誇。吝，鄙嗇也。程子曰：「此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德，則自無驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀矣。」又曰：「驕，氣盈。吝，氣歉。」愚謂驕吝雖有盈歉之殊，然其勢常相因。蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。故嘗驗之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。
【論語正義】
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已矣。”孔曰：“周公者，周公旦。”[表情]正義曰：《說文》：“吝，恨惜也。”《玉篇》：“悋，鄙也。俗作恡。”此《釋文》亦云：“吝，本亦作恡。”驕是自矜其才，吝是靳己所有，不以告人。孟子謂“訑訑之聲音顔色，拒人於千里之外”，是即驕也。“中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸”。是即吝也。《韓詩外傳》：“周公踐天子之位七年，布衣之士，所贄而師者十人，所友見者十二人，窮巷白屋，所先見者四十九人。時進善百人，教士千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽於魯，周公誠之曰：‘往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之北，成王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握發髪，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也。’”是言周公之德，以驕吝為戒也。惠氏棟《九經古義》：“《周書官寤敬篇》：‘不驕不恡，時乃無敵。’此周公生平之學，所以裕製作之原也。夫子因反其語，以誡後世之為人臣者。”雲“其餘”者，言雖有餘才，亦不足觀，況驕吝者，必無周公才也。皇本“使”上有“設”字，“已”下有“矣”字。
【論語全譯】
8·11子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”[譯文]孔子說：“（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”
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