何倫，字宗道，號東山，明江山（今屬浙江省）人，事親至孝。相傳一天晚上有小偷到他家偷東西，他發覺之後也沒有聲張，在小偷要把他家做飯用的鍋偷走時，他這才說：“請你把鍋留下，以便我明天早晨能做飯給母親吃。”小偷很慚愧，就把所偷的東西都還給了他。又有記載說他居喪哀毀逾禮，忌日涕泣如初喪。可以稱得上是舊時孝子的典型。
《何氏家規》分孝親敬長之規、隆師親友之規、待人接物之規等十一類，其下或又分為數條，包括了中國傳統家訓的基本內容。
【原文】
欲知子弟讀書之成否，不必觀其氣質，亦不必觀其才華，先要觀其敬與不敬，則一生之事業概可見矣。凡開蒙之後，能漸漸收斂，一惟師教之是從，親言之是聽；敬重經書，愛惜紙筆，潔淨几案，整肅身心；開卷如親對聖賢，熟讀精思，沈潛玩索，將書中義理反求就自家身上體認。眠存夢繹，念念不忘，如嬰兒之戀慈母，飢渴之慕飲食，無一刻之敢離，無一時之敢怠；但遇緊要詞語，留意佩服，即思此一句，可以用在某處，我當謹守此行，此一句正中我之病根，我當即為拔去，不使蔓延滋長。如此為學，雖愚必明。縱不能盡忠於朝廷，亦可以盡孝於父母；縱不能建功業於天下，亦可以自善乎一身。若乃不莊不敬，鹵莽忽略，未學先能，未講先厭；或講讀之際，目視他所，手弄他物，心想他事；於書讀其前則汙其後，讀其後則毀其前；或自恃聰明，不肯用力；或專務外馳，不肯內究。如此為學，白首無成，雖成必敗。居官則壞國家之事，處己則無保身之謀。所以古之聖賢，教人先在灑掃應對時著力，引誘提撕，惓惓以持敬為本。
讀書以百遍為度，務要反覆熟嚼，方始味出。使其言皆若出於吾之口，使其意皆若出於吾之心，融會貫通，然後為得。如未精熟，再加百遍可也。仍要時時溫習，若功夫未到，先自背誦，含糊強記，終是認字不真，見理不透，徒敝精神，無益學問。
學問之功，全在講貫。而講書之要，必須講後自己細看，著意研窮，潛思默究，逐句紬繹，逐章理會，方才得其旨趣。略有疑惑，即為質問，不可草草揭過。俟一本通貫，仍聽先生，摘其難者而挑問之，或不能答，即又思之，思之不通，然後復講。真境一開，如得時雨之化，後來作文，隨意運用，信手發揮，自然成章，無再窒礙。若泛泛而講，泛泛而聽，原不留心佩記，徒費唇舌，不入肺腑，今日講過，明日忘之；此章未達，又講別章，今年未明，復待來歲。雖講至百年，誠何益也?
——何倫《何氏家規》
【譯文】
想要知道子弟讀書會不會成就事業，不必觀察他的氣質，也不必觀察他的才華，先要觀察他恭敬還是不恭敬，那麼一輩子的事業大體可以見到了。大凡發矇以後，能夠慢慢收起玩心，一律只順從老師的教導，聆聽父母的話語；敬重經書，愛惜紙和筆，弄乾淨書案，端正身心；打開書本就像親身面對聖賢，熟讀精思，潛心玩味思索，反過來用自身去體會認識，睡覺時存留在夢中，念念不忘，就像嬰兒眷戀慈母，飢渴時想吃喝一樣，沒有片刻敢離開，沒有一時敢懈怠；只要碰到重要話語，就留意佩服，隨即想這一句話，可以用在哪個地方，我應當謹慎持守這種操行，這一句話正擊中了我的病根，我應當立即拔除，不要使它蔓延滋長。像這樣去學習，即使愚味也一定會聰明。縱然不能做官來效忠朝廷；也可以對父母竭盡孝順；縱然不能建功立業於天下，也可以獨善其身。假使是不莊重不恭敬，魯莽疏忽，沒有學習就先逞能，沒有聽講就先厭煩；或者聽講讀書之時，眼睛看著別的地方，手在撥弄別的東西，心裡想著別的事情；對於書而言讀書在前卻沾汙在後，讀書在後卻毀壞在前；或者自己依仗聰明，不肯努力；或者專門去做外在的馳騁，不肯去內心推究。像這樣學習，等到老了也沒有成就，即使成就了也一定會失敗。做官就會敗壞國家大事，為人就沒有保護自身的謀略。所以古代聖賢，教誨別人先在灑水掃地應對交際上用力，誘導提醒，懇切而以守持恭敬作為根本。
讀書以百來遍為限度，一定要反覆讀熟，才開始有韻味出來。使書中的話都像出自於我的嘴，使書中的意思都像出自於我的心，融會貫通，這樣以後才能有收穫。如果沒有精思熟讀，再加一百遍就可以了。所讀之書仍然要時時溫習，假使功夫沒有到家，含糊死記，最終是認字不真切，發現道理不透徹，白白地耗費精神，對學問沒有好處。
學問的用功，全在講解貫通。而講解書本的要領，必須講解後自己仔細看，著意研讀窮盡，潛心思考默默探究，逐字逐句地尋究，逐章逐節地領會，才能獲得它的意旨情趣。稍微有點疑惑。隨即提出質疑，不能草率地掀過。等待一本書貫通以後，仍然要聽老師摘出難點來有選擇地提問。如或不能回答，隨即再思考，思考後不能貫通，這樣以後再講解。真實的境界一打開，就像久早逢甘霖一樣，以後作文章，隨意運用，信手發揮，自然成篇，不再有窒息障礙。假使泛泛而講，泛泛而聽，原本沒有留心記住，白費唇舌，不能深入心中，今天講過的，明天就忘了，這一章沒有達到目的，又講別的章節，今年沒有明白，再等到明年，即使講到一百年，又有什麼用處呢？
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