儒家創始人孔子的苗裔——孔氏家族是當今中國乃至世界歷史上都少有的歷經2500多年依然屹立不倒的大家族，其組織之縝密在全世界範圍內都罕有其匹，是當之無愧的“天下第一家”。孔子後裔至今繁衍到了第83代，據近年來的第五次續修族譜，被納入新家譜的孔子後裔總人口已超過200萬，而據估計全世界範圍內，孔子後人已經超過了四百萬人，可謂苗裔四布。歷史上孔氏家族雖然沒有出過帝王，但是任何一個建立過王朝的顯赫家族都難以望其項背。

孔子

圍繞這個家族的故事傳說經久不衰，一直都會喚起人們的興趣和關注。其中，孔末亂孔在孔氏家族的歷史上是一個言之鑿鑿的事件。最早出自元代朝時五十四代衍聖公孔思晦所作的《孔氏宗支圖記》，大概是說五代後梁乾化三年（913年），孔府雜役孔末（本姓劉）趁天下大亂，夥同暴徒將闋裡孔子後裔斬盡殺絕，又到泗水殺害了孔子第四十二代嫡長孫文宣公孔光嗣，奪產代位，主孔子祀，以孔子嫡裔自居。光嗣獨子孔仁玉甫滿九月，被其母藏匿於孃家而倖免於難。孔仁玉長大後，魯人報官揭發孔末假冒嫡裔之事（930年），後唐明宗派人詳加勘詢，弄清始末後，處死孔末，命孔仁玉主孔子祀。孔氏後人因此尊孔仁玉為中興祖。同時孔光嗣的堂兄孔檜避亂，輾轉南遷到浙江平陽，。

“中興祖”孔仁玉畫像

網上流傳的孔子後裔基因譜系圖

雖然史書無載，民間卻流傳甚廣，孔氏族人也對此深信不疑。但是與之相伴的卻又出現了“真假孔仁玉”的疑案，因為民間傳說中九個月大的孔仁玉被孔末追殺，中間出現了掉包的情節，孔仁玉“中興”後報請朝廷恩准認張家為世代恩親。究竟有無掉包，究竟後來的孔仁玉是否真是孔家後人，越描越黑，讓人覺得一股演義的味道撲面而來。

內外孔和真偽孔之爭

宋朝建立後，孔仁玉的後裔均居於孔廟內，稱為“內院”，世稱“真孔”、“內孔”或“內院孔”。孔末後代則稱為“外院”，世稱“偽孔”、“外孔”或“外院孔”。孔仁玉的曾孫有五家的後裔定居曲阜，按其職銜稱作“五位”，即襲封位（嫡長）、中散位、侍郎位、中舍位、博士位。外孔則認為內孔為“偽孔”，他們才是“真孔”，也仿照內孔將其子孫分為五系，稱為五院，分別是宅上院，為小薛社民；洙泗院，為張陽社民；駕部院，為西隅社民；文登院，為東忠社民；三傳院，為西忠社民；合族與孔子後裔“為難”。之後，外孔與內孔矛盾不斷，甚至繼續引發了仇殺。內孔認為與外孔並不同宗，後者是僕隨主姓而姓孔，加之孔末曾大殺孔子後裔，冒宗冒爵，所以與其永為世仇。孔子五十四世孫襲封衍聖公孔思晦對外孔冒充聖裔非常氣憤，認為外孔與內孔不共戴天，將他們列入族內共同祭祖絕對不行，於是會集族人，考核典故，將孔末子孫一律斥之，又重刻宗譜元中興重立宗支圖於石碑之上，防止冒充或混入宗譜。此後，孔子家族在在編修家譜時都極其審慎嚴格，號稱“寧漏一千不妄收一人”。此外，流寓外地支派的支譜送交衍聖公府時，只收不錄，直到民國時期的第四次大修家譜期間，才將家譜修成“全國譜”。

不過這裡個人有個猜想，既然孔仁玉“中興”了孔氏家族，那麼為什麼還放任讓孔末的後人繼續姓孔，何不“奏準朝廷”讓其後人恢復本姓？孔思晦發現了這個問題的時候，也可以大膽地提出來嘛，這樣就不會存在類似於“阿Q也自稱姓趙”這個情況了。

近年來發現的《魯國郡“孔府君”墓誌銘》對“孔末亂孔”的真實性提出了顛覆性的質疑。

2008年，曲阜市文物局修葺孔仁玉墓塚時，在墓室中發現一塊墓誌石，上刻有《魯國郡“孔府君”墓誌銘》。墓誌銘文雖多有褒美之詞，但一些基本的人生信息非常真實可信。銘文隻字未提“孔末之亂”，僅提到孔仁玉九歲喪父，關於其父孔光嗣之死也無明確交代，且與傳聞九個月喪父不符，墓誌說服喪畢即“傳家為陵廟主”，是在孔光嗣死後，九歲就順理成章地繼承其父的位置，未提沉冤得雪、唐明宗天恩浩蕩，按理說孔仁玉被視為孔家中興之祖，孔末亂孔和仁玉中興是關乎氏族存亡的大事，銘文不提此事實在不應該。故孔末之亂是否存在又成疑問。同時墓誌也清楚地說明，當時闕里孔氏子孫確乎遭逢大難（慕容作叛，公罹其災

2008年出土的魯國郡孔府君墓誌銘拓本

這就尷尬了，為什麼孔思晦要憑空杜撰這樣一個聽來非常可信、感染力超強的“孔末亂孔”故事？難道是他為了打壓他認為的“外孔”而自行找到的證據？孔氏族人為什麼又會普遍認可了呢？歷史真相和文化流傳中間究竟隔著多遠的距離？

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