【風水術】
亦稱相地術或堪輿學，研究風水的學問。具體指人們從生存需要出發，結合傳統文化意識，對居處環境進行選擇、安排與處理的原則與方法，是協調人與自然的關係的學問。
風水術起源於華夏族先民對於居處環境的勘察和選擇。中國最早的文學總集《詩經》就有先民相地的記載。《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居幽地時，其中多次提及公劉登高行遠，勘察廣原京峟，草澤流泉。
如第五章：“駕公劉，既博既長，既景乃崗，相其陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田為量，度其夕陽，幽居允荒。”公劉不僅察其山水，亦測其日形，相其陰陽、觀其日出日落，之確定居處之正位。隨著經驗的積累，古人逐漸意識到人與自然之間存在著某種必然的聯繫，認識到水火山澤、日月星辰、風雨冒電、自然方位、四時變化等對人的生活生存的影響。如《呂氏春秋》雲：“輕水禿廮，重水尰躄，甘水好美，辛水疸痤，苦水尪傴。”
《孔子家語》亦云：“堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美。”在此基礎上，古人於是有了太清之氣、兩儀、四象、五行、八卦等觀念，並把它們運用於居處環境的選擇，進而有了這方面的專書一堪輿。及至今日，由於名詞術語的紛繁複雜，理論系統的混淆乖舛，遂使風水術走向神秘莫測而成絕唱天書。應該說，風水現的形成，是華夏明進步的標誌，風水學的逐步建立和完善，是華夏文化高度發展和成熟完善的結果。風水術的複雜化和神秘性，是人類在對自然的奧秘和未知世的認知的感性階段的必然產物。
【太極暈】
亦名太權圈、暈圓，指纏繞穴心的迷濛水氣所形成的微茫隱溼的圓環，以其朦朧肪如日、月之暈環，故名曰暈。
徐善繼《女子須知·穴法》：“於穴場回顧，見有圓暈在微茫隱溼之間，是謂大極暈。《穴法·口訣》雲：'倘隱微微，仿彷彿佛，粗看有形，細看無形。’
趙緣督《穴訣》：“遠看則有，近看則無，側看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”
空石長者 《五星捉脈正變明圖》雲：“穴場既定，先須辨其大極圓暈。若見隱微之間，圓暈分明，則性氣內聚，是為真穴，無此則非。若已經開墾，遇者須憑目力詳審之，若見二、三半圓如初生月樣，是名天輪，更為難得。”
圓暈既為結穴之徵應，亦是穴心生氣之最後纏護，葬於其中，生氣不洩，水蟻不侵，是以扦穴下葬．不可鋤破太極暈，否則大凶。廖瑀《四象葬法》：“穴內圓暈、乃生氣凝聚靈光顯露之處。開塋宜在暈內，不可鋤破，否則生氣洩漏，靈光銷鑠，蟲蟻入壙，水泉侵棺，子孫貧寒。”
《洩天機·作法秘旨歌》雲：“若然鋤破太權圈．水蟻便侵棺。”
《心得要旨》：“萬物同歸一太極，一物各具一太極，況地理乎？故點穴重認此暈，人知藏之土內，而不知見於土外亦有此暈。其暈常彷彿，不可為象，有影無形，隱隱隆隆，暈外微起似砂非砂，暈內微凹，似水非水，足其見於微者，明唇暗（0）淺窩微突是其見於顯者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而無此暈者。如日暈月暈之象，有全暈者，有半暈者，皆天然之妙，善察者睨而視之望而定之，不前不後，不左不右，恰當暈中。則生氣絪縕而人物生焉。一或少差失之千里。”
【生氣】
簡稱為氣，亦名內氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合大初之清氣，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。
生氣即太初清氣的形態之—，郭璞《葬經》；“葬者，乘生氣也。”注云：“生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之而無時不運也。”一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。
《葬經》雲：“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。”因其行乎地中，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚如山川融結，故土為氣之外體，水為氣外形，是以山水之勢行，即氣脈之行，山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。
《葬經》所謂“內氣橫形，外氣止生”即指此意。風水家又認為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡後，葬之於靈氣聚鍾之地．則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。
《葬經》雲：“經曰：氣感而應，鬼福及人。”注曰：“形穴既就，則山川之靈秀．造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬於融合之地，由是子孫之心寄託於此。
……以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至於形貌之妍醜，並皆自象山川之美惡。故嵩嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉?”因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀一 生氣凝聚之所．以期己身及子嗣感應其生氣受福。是以風水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辯水源、測方位、定穴場、倒仗放棺究深淺，諸如此類，其最終日的，即是求乘生氣。
【藏風】
指穴場必須垣城完整，拱護周密，不使外風蕩刮穴場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，因風而散，故風水之法，得水固然重要，但若穴不避風，生氣隨之散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》雲：“經曰'氣乘風則散，界水則止。’古人聚使不散，行之使有止。故謂之風水。”注曰：“┉及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風而不致蕩散之患，
故廖瑀《洩天機·安墳入式歌》雲：“第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕。”但平支之地、生氣沉潛於地下，自下上升，不怕風吹蕩散，故穴雖在於曠地；八面無蔽，亦無害於生氣凝聚，是以強風唯以山壟之穴言。
【龍脈】
指如龍般妖嬌翔，飄忽隘顯的地脈。地脈以山川走向為其標誌，故風水家之龍脈，即是隨山川行走的氣脈。《陽二宅全書·龍說》雲：“地脈之行止起伏曰龍。”《撼龍經》雲：“大率龍行自有真，星峰磊落是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。”
風水家於龍尚有諸多名目，要加強龍、弱龍、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、假龍、貴龍、賤龍、皆言龍脈須纏護周密，護衛有情而不斜飛逆轉。形宜瑞莊秀雅，如果主客不清，枝幹鎮糊，或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱為惡形，塟之多有劫煞。
【朝案】
朝山和案山的合稱。風水家認為，龍脈落穴，真氣凝聚之所，如王者身懷萬寶而燕息。明堂寬綽，池湖繚繞，遠山近水，朝揖翕聚，千源萬脈，總歸一處。遠者幹裡迢迢而來，與穴遙遙相對，俯伏拜揖之狀是為朝山；近者自身穴前，如玉幾龍案，是為案山。
【朝山】
又名朝砂，指前方與穴山遙相對應，作朝揖之狀的山。黃妙應《博山篇》：“面前特立，命曰朝砂。”朝山是識別真龍的穴的標誌。《撼龍經》雲：“最是朝山識正龍，高低只取朝山定。”又云：“朝迎若是有真情，此是其龍斷不疑。”
劉基《堪輿漫興》：“大都捉穴有明徵，穴好朗山分外清。若使面前無真對，縱然有結力惟輕。”朝山與主也長短相若為正勢，否則為逆勢。朝山以兩水相夾，三五成形，尖秀方圓為高格，稱為特朝山。主家人錦衣玉帶，為將為相。其次為橫朝山，前山橫過，山腳分枝，枝上作朝，亦皆端圓尖秀，依次排開，如官署列隊排牙，喏應主山。朝山若能重重疊疊，節節增高，則愈添氣象，顯立山穴場王侯之尊。
【案山】
又稱迎砂，指穴山與朝山之間的山。案山能使穴前縈繞更為周密，有助於生氣凝聚，亦增居處者之尊重。徐善繼《人子須知·砂法》雲：“穴前之山近而小者曰案……如貴人據几案處分政令之義。有案山，則穴前收拾嚴密，無氣不融聚之患。”案山為朝山之延伸。
楊筠松《撼龍經》雲：“客山千里來作朝，朝在面前為近案。”案山最重形美，大抵要如天上三臺或如玉幾橫琴，或如筆架眠弓，或如圓帽，以清秀為美，如此則出人文秀，金榜題名；最忌粗惡、臃腫、斜飛突怒、峞巖壓穴之形，如此則出入兇狠頑愚。案山之勢，又不宜太過狹窄。
【三大幹龍】
風水家以南海、長江、黃河、鴨綠江四水域為界，將中華山脈地勢分別三大部分，稱為三大幹龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。徐善繼《人子須知·龍法》：“天下有三處大水；曰黃河、曰長江、鴨綠江。
長江與南海夾南條盡於東南海，黃河與長江夾中條盡於東海，黃河與鴨綠江夾北條盡於遼海。”三幹龍均以崑崙為源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝幹有恆山、太行山、燕山，以燕京為其止處。
【枝龍】
即幹龍的枝脈，即大龍脈所分枝的小龍脈。徐善繼《人子須知'龍法》雲：“枝者小龍也，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉必繁。”以水流夾送觀之，與幹龍不同，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。
風水家認為，龍穴以幹龍結穴為佳，故尋龍向以幹龍為主，枝龍有穴雖有形，不若干龍為至精，因枝葉繁亂，多非正穴。識得真龍而莽者，其家亦多福祿壽喜。只是應該注意枝龍作穴，須有朝應，亦須有多重纏護。
【枝腳】
龍脈主體兩側之短小山巒，猶如枝上之葉，又稱撓棹。渭龍脈如舟，技腳如其划水槳揖。風水家認為，枝腳亦是脈氣所成，可據以辨龍脈之真假吉凶，劉基《堪輿漫興》雲：“技腳反背龍必假，校腳歸纏龍必真。
不知其父觀其子，不知其君觀其臣。”徐善繼《人子須知·龍法》：“枝腳橈棹，龍之分氣也。其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小者。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之兇者，其見於枝腳亦必惡陋類兇形。”枝腳以其形狀，可分類梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝等。
龍脈兩翼枝腳對應勻稱，是梧桐枝，為上格；家中子嗣各房齊發，家入團聚和睦，龍脈兩翼枝腳有長短參差，但大致相當，是芍藥技，為中格，亦為貴龍，主長壽富貴；兩翼枝腳呈蘆葉形，右節節相間而能大致停均，是競茵葉，為下格，亦能發格。校腳最差形月楊柳枝，邊多邊少甚或邊有邊無，如人手腳偏廢，此龍不吉。葬之必公有虧，各房子嗣貧宮貴賤，吉凶不齊。龍脈無枝腳者，為仙帶脈。
【帳幕】
指祖山四周形如帳幕般纏護之山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇擁，將主龍夾衛於中。風水家認為，纏護是真龍的隨身標誌，《地理醒心錄》：“帳謂屏帳也，闊者十數里、五六里，狹者二三里或一望之遠。”
黃妙應《博山篇》雲：“認得真龍，真龍居中，後有託的，有送的，旁有護的，有纏的，託多送多護多纏多，龍神大貴？中貴？小貴？憑這可推。”因此，尋龍必看纏山，纏山是真氣不散的保證，如千里關鎖，衛護真龍生旺之氣，方生結成大地，纏護愈多，其地愈貴。
【水龍】
平洋之地以水為龍。平洋之地，山脈潛蹤，水行即是龍行。楊筠松《疑龍經》：“行到平詳莫問蹤，但看水繞是真龍。”風水家認為，山水為乾坤二大神器，故有山之龍，亦有水之龍。
【平洋】
指地勢平坦而多河流穿行的地帶。風水家認為，平洋之地，雖無山脈可言，但平洋為龍勢跌落之處，水脈即龍之血脈。只要四面水繞，歸流—處，即是龍脈結穴之地。《葬經》：“氣之盛，雖然流行，而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。”
【平受脈】
指行於平地的龍脈。風水家認為，雖然平洋之地，龍脈潛蹤隱跡，但察其隱，辨其微，仍可知道龍脈之斷續相連，尋得融結生氣的吉地。《葬經》雲：“支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鍾。”徐善縫《人子須知·龍法》：“平地之勢，其龍坦夷曠闊，相牽相連，珠絲馬遜，藕斷絲牽。”因此，觀平支之脈，須善察其土阜高低，水繞情狀。
【三落】
指龍脈落穴於初段、中段、末段。風水家認為，龍脈生氣融聚落穴，有旺於初者，有盛於中者，有歸於盡者，故謂之三落。徐善繼《人子須知·龍法》雲：“龍之落局，融結不一，而其大要有三，有初落、有中落，有末落。”
初落龍，謂才離袓山未遠便結形穴，此穴若得形局完密，發福最速，惟脈氣不長，故福亦不耐久。中落者，謂於龍脈腰中結穴，雖離祖山已遠，迢迢而來，亦有剝換變星，穴星尊重，餘枝迴轉，城郭周密，但此亦只為幹中枝作，未為大貴，其大龍脈氣來盡，猶自作勢遠去。
【餘氣】
指龍脈結穴周圍的餘枝。風水家謂為生氣融結之餘者所結，故謂之餘氣。如羅城垣局，為龍脈中落之餘氣，《撼龍經》雲：“此龍(真龍)多從腰裡落，迴轉餘枝作城郭。城郭彎環生捍門，門外羅星當腰著。”羅星即羅城之餘氣，禽星亦然。穴結之後，餘氣前為官，後為鬼星，挨近穴場而為裀裖，曜星者龍虎砂之餘氣，凡此種種，皆為龍脈生氣旺盛證佐。更有餘氣之山，為大龍貫穴之餘氣，遠去數里，結為**。
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