智永《真草千字文》墨跡本，每頁29.3×14.2釐米。日本私人藏。
智永《真草千字文》墨跡達八百多本，傳世的智永《真草千字文》共有兩本。
一為唐代傳入日本的墨跡本，一為保存於陝西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。
此卷早在唐代已隨歸化之僧、遣唐之使流傳到東鄰日本，對日本書道產生過不小的影響。
其餘在中國本土者，南宋之後，俱成劫灰。
只有保存於西安碑林的北宋大觀三年薛嗣昌石刻本。
雖說“頗極精工，無復遺恨”，可稱善本，但和墨跡相比較，鋒芒、使轉含混多了。
相比之下，石刻本輕重變化小，用筆中鋒側鋒不明，含混而不見鋒芒。可見米芾“石刻不可學”是有道理的。
《真草千字文》，北宋時宣和內府僅存七卷，南宋至今唯有一卷。
流傳下來的《真草千字文》墨跡只斷爛了開首兩行，其他都尚稱完好；至於缺的部分，也已根據關中本補全。
所謂“關中本”，是宋朝大觀三年時薛嗣昌根據長安崔氏所藏真跡，於大觀已醜摹刻上石，又稱為“陜西本”，原刻石今日尚存西安碑林，據說“頗極精工，無復遺恨”，可說是善本，但感覺和墨跡相比稍差一些。
智永《真草千字文》墨跡復出後，很多學者不敢肯定為真跡。為了保險，說成是“唐摹本”。
啟功先生曾於1989年4月在京都小川家獲觀原本，在其《千字文說》中補記有“蓋敦煌一種薄質硬黃紙經裝裱見水時即呈此色。
其字每逢下筆墨痕濃重處時有墨聚如黍粒，斜映窗光，猶有內亮之色，更可知絕非鉤描之跡矣”。
先生以初唐人臨本證明：這就是800本之一。
並有詩云：“永師真跡八百本，海東一卷逃劫灰。兒童相見不相識，少小離家老大回。”
1912年日本小川為次郎氏把所得到的一個墨跡本影印行世，內藤虎考訂認為，這即是所謂“拓王羲之書”“真草千字文二百三行”那一卷。
天平勝寶八年(相當唐肅宗至德元年) ，日本聖武天皇死後，其皇后藤原光明子在把他的遺物獻給東大寺盧舍那佛，遺物中的《獻物帳》即包含此卷，現在已改裝成冊。
每頁高29.3釐米，寬14.2釐米。光緒辛巳楊守敬即在跋語中指為智永書。
千字文，即由一千字組成的韻文。
南朝梁武帝時期，員外散騎侍郎周興嗣奉皇命從王羲之書法中選取1000個字，編纂成文，是為中國歷史上第一篇《千字文》。
文中1000字本來不得有所重複，但周興嗣在編纂文章時，卻重複了一個“潔”字。因此，此篇《千字文》實際只運用了999字。
繼周興嗣版千字文之後，還相繼出現了《續千字文》、《敘古千字文》、《新千字文》等不同版本的千字文。
智永《真草千字文》
智永《真草千字文》
智永《真草千字文》
智永《真草千字文》
智永《真草千字文》
智永《真草千字文》
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