無聊是對慾望的慾望。當一個人沒有任何慾望而又渴望有慾望之時，他便感到無聊。
叔本華把無聊看作慾望滿足之後的一種無慾望狀態，可說是知其一不知其二。完全無慾望是一種恬靜狀態，無聊卻包含著不安的成分。人之所以無聊不是因為無慾望，而是因為不能忍受這無慾望的狀態，因而渴望有慾望。
無聊的前提是閒。一般來說，只要人類在求溫飽之餘還有精力，無聊的可能性就存在了。席勒用剩餘精力解釋美感的發生。其實，人類特有的一切好東西壞東西，其發生蓋賴於此，無聊也不例外。 所謂閒，是指沒有非做不可的事，遂可以自由支配時間，做自己感興趣的事。閒的可貴就在於此。閒了未必無聊，閒著沒事幹才會無聊。有了自由支配的時間，卻找不到興趣所在，或者做不成感興趣的事，剩餘精力茫茫然無所寄託，這種滋味就叫無聊。
閒是福氣，無聊卻是痛苦。在自由狀態下，多半可以找到法子排遣無聊。排遣的方式因人而異，最能見出一個人的性情。愈淺薄的人，其無聊愈容易排遣，現成的法子有的是。“不有博弈者乎?”如今更好辦，不有電視機和互聯網乎?面對屏幕一坐幾個鐘點，天天坐到頭昏腦脹然後上床去，差不多是現代人最常見的消磨閒暇的方式，——或者說，糟踏閒暇的方式。 時間就是生命，時間是我們的全部所有。誰都不願意時間飛速流逝，一下子就到達生命的終點。可是大家似乎又都在“消磨”時間，也就是說，想辦法把時間打發掉。如此寶貴的時間似乎又是一個極其可怕的東西，因而人們要用種種娛樂、閒談、雜務隔開自己與時間，使自己不至於直接面對這空無所有而又確實在流逝著的時間。
時間就是生命。奇怪的是，人人都愛惜生命，不願其速逝，卻害怕時間，唯恐其停滯。我們好歹要做點什麼事來打發時間，一旦無所事事，時間就彷彿在我們面前停住了。我們面對這脫去事件外衣的赤裸裸的時間，發現它原來空無所有，心中隱約對生命的實質也起了恐慌。無聊的可怕也許就在於此，所以要加以排遣。
人生中有些時候，我們會感覺到一種無可排遣的無聊。我們心不在焉，百事無心，覺得做什麼都沒意思。並不是疲倦了，因為我們有精力，只是茫無出路。並不是看透了，因為我們有慾望，只是空無對象。這種心境無端而來，無端而去，曇花一現，卻是一種直接暴露人生根底的深邃的無聊。
當一個人無所事事而直接面對自己時，便會感到無聊。在通常情況下，我們仍會找些事做，儘快逃脫這種境遇。但是，也有無可逃脫的時候，我就是百事無心，不想見任何人，不想做任何事。
自我似乎喜歡捉迷藏，如同蒙田所說：“我找我的時候找不著；我找著我由於偶然的邂逅比由於有意的搜尋多。”無聊正是與自我邂逅的一個契機。這個自我，擺脫了一切社會的身分和關係，來自虛無，歸於虛無。難怪我們和它相遇時，不能直面相視太久，便要匆匆逃離。可是，讓我多堅持一會兒吧，我相信這個可怕的自我一定會教給我許多人生的真理。
獸和神大約都不會無聊。獸活命而已，只有純粹的生存。神充實自足，具備完滿的存在。獸人神三界，唯有夾在中間的人才會無聊，才可能有活得沒意思的感覺和嘆息。
人，永遠走在從生存向存在的途中。他已經辭別獸界，卻無望進入神界。他不甘於純粹的生存，卻達不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標。他尋求，卻不知道尋求什麼。人是註定要無聊的。
愈是心中老懸著一個遙遠目的地的旅客，愈不耐旅途的漫長，容易百無聊賴。由此可見，無聊生於目的與過程的分離，乃是一種對過程疏遠和隔膜的心境。孩子或者像孩子一樣單純的人，目的意識淡薄，沉浸在過程中，過程和目的渾然不分，他們能夠隨遇而安，即事起興，不易感到無聊。商人或者像商人一樣精明的人，有非常明確實際的目的，以此指導行動，規劃過程，目的與過程絲絲相扣，他們能夠聚精會神，分秒必爭，也不易感到無聊。怕就怕既失去了孩子的單純，又不肯學商人的精明，目的意識強烈卻並無明確實際的目的，有所追求但所求不是太縹緲就是太模糊。“我只是想要，但不知道究竟想要什麼。”這種心境是滋生無聊的溫床。心中瀰漫著一團空虛，無物可以填充。凡到手的一切都不是想要的，於是難免無聊了。
等的可怕，在於等的人對於所等的事完全不能支配，對於其他的事又完全沒有心思，因而被迫處在無所事事的狀態。有所期待使人興奮，無所事事又使人無聊，等便是混合了興奮和無聊的一種心境。隨著等的時間延長，興奮轉成疲勞，無聊的心境就會佔據優勢。
活著總得等待什麼，哪伯是等待戈多。有人問貝克特，戈多究竟代表什麼，他回答道：“我要是知道，早在劇中說出來了。”事實上，我們一生都在等待自己也不知道的什麼，生活就在這等待中展開並且獲得了理由。等的滋味不免無聊，然而，一無所等的生活更加無聊。不，一無所等是不可能的。即使在一無所等的時候，我們還是在等，等那個有所等的時刻到來。一個人到了連這樣的等也沒有的地步，就非自殺不可。所以，始終不出場的戈多先生實在是人生舞臺的主角，沒有他，人生這場戲是演不下去的。
生命太短暫了，太珍貴了，無論用它來做什麼都有點可惜。總想做最有意義的事，足以使人不虛此生、死而無恨的事，卻沒有一件事堪當此重責。但是，人活著總得做點什麼。於是．我們便做著種種微不足道的事。
無聊是意義的空白。然而，如果沒有這空白，我們又怎麼會記起我們對於意義的渴望呢?當情人不在場的時候，對情人的思念便佈滿了愛情的空間。
精神一面要逃避無常，企求永恆，另一面卻又厭倦重複，渴慕新奇。在自然中，變是絕對的，不變是相對的。絕對的變註定了凡胎肉身的易朽。相對的不變造就了日常生活的單調。所以，無常和重複原是自然為人生立的法則。但精神不甘於循此法則，偏要求絕對的不變——永恆，偏難忍相對的不變——重複，在變與不變之間陷入了兩難。
對於那些不安的靈魂來說，重複比無常更不堪忍受。精神原是為逃脫無常而不倦地追求永恆，到後來這不倦的追求本身成了最大需要，以致當追求倦怠之時，為了逃脫重複，它就寧願撲向無常，毀滅自己。
無聊：缺乏目的和意義。
無聊的天性：沒有能力為自己設立一個目的，創造一種意義。
偉大天性的無聊時刻：對自己所創造的意義的突然看破。
如果消遣也不能解除你的無聊，你就有點兒深刻了。
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