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各抒己見，百家爭鳴

首先，有書君先來看看，這道題問了幾個問題：

1、“土”應該怎樣解釋？

2、整個句子又該如何理解？

3、懷念鄉土是鄉愁的意思嗎？

4、小人又如何理解？

要問一個字在一句話中的意思，首先要先看這句話是什麼意思，而要理解整個句子，就必須先去了解說出這句話，當時的歷史背景。

現在，這4個問題，有書君來為您一一解答。

答1、“土”應該怎樣解釋？

“君子懷德，小人懷土”這句話，是出自《論語·里仁》，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

翻譯成現代文，就是：“君子所想的是高尚的德行，而小人安於眼前的故土；君子敬畏國家的法律政令，而小人貪圖小恩小惠。

因此，“土”此處應該解釋是故土、鄉土的意思。

答2、整個句子又該如何理解？

有書君結合上下文來理解，整個句子，當時，孔子所要表達的意思，就是：“君子眼界高遠，因而為了追隨德行，志在四方，他的心中有明確的道德界限，不會隨意逾矩而行；小人目光短淺，因而只安於此時身處的居所，只看中眼前的小利。”

答3、根據題目的描述：看到楊伯峻老先生的論語譯註，裡面解釋道，君子懷念道德，小人懷念鄉土。懷念鄉土是鄉愁的意思嗎？

因為“懷土”在古代漢語中，有兩種解釋，一是安於所居之處；二是懷念故土。而結合本文句子所表達的意思，這裡應該是第一種解釋，就是安於所居之處，而非鄉愁的意思。

答4、小人又如何理解？

“小人”，本義專指喜歡明爭暗鬥，做搬弄是非、挑撥離間、落井下石這一類壞事的人。

“君子”一詞，有三種釋義，1、對統治者和貴族男子的通稱。2、古代指地位高的人，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強調政治地位的崇高。後來孔子為“君子”賦予了道德的含義，指人格高尚的人。3、對別人的尊稱。

孔子曾經說君子有九思：視思明；聽思聰；色思溫；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思問；忿思難；見得思義，。君子有四不：不妄動，動必有道；不徒語，語必有理；不苛求，求必有義；不虛行，行必有正。

而在《論語》中，經常有“君子”和“小人”對舉的例子，因此，本文中這些“君子”“小人”， “君子”可以理解為有遠見、有德行的人，而“小人”可以理解為目光短淺、胸無大志的人。

因此，君子平日所思，都是德行,而小人所思，都是有利可圖；君子心中想的是法,小人心中都是存著僥倖。

有遠見、有德行的人，心中常想的是怎麼以法治國,目光短淺、胸無大志的人，心中想的是怎樣生存，怎樣謀私利,怎麼才能得到更多的實惠。

當然，學術界關於“君子”和“小人”，有著各種各樣的見解，《論語》中“君子”和“小人”只是基於儒家思想的理解，只是一家之言。

但是，不管見解有何不同，每個人都要力求做一個君子，都要時刻關愛著普通大眾，遵紀守法。承擔起對社會和國家應盡的責任，通過自己的努力讓這個時代變得更好！只有社會和諧，國家才會不斷髮展壯大。

有書君希望以上的解答，能夠幫助題主，也希望大家一起討論，各抒己見，百家爭鳴！

有書共讀

“君子懷德，小人懷土”這句話，出自《論語·里仁》，想要準確的理解這句話，還需要聯繫上下文：

子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

題主所說，楊伯峻老先生在《論語譯註》中解釋的“君子懷念道德，小人懷念鄉土”，在意思上是正確的，但可能對於還沒吃透《論語》的人來說，仍舊比較含混。下面，我們根據整句話的含義，來一一說明題主的幾點疑問：

第一，“土”應該如何解釋？“懷土”是鄉愁的意思嗎？

第二，“小人”應該如何解釋？

第三，整個句子應該如何解釋？

首先，“土”在此處，是故土、鄉土的意思。“懷土”在古代漢語中有兩個常見意思，第一是安於所居之處，第二是懷念故土。此處應該採用第一個，也就是安土重遷，安於所居之處，並非鄉愁的意思。

其次，在《論語》中，經常有“君子”和“小人”對舉的例子，這些“君子”“小人”，都是基於一般人而言的，不是嚴格意義上的居高位者與無地位者。“君子”可以理解為有遠見、有德行的人們，“小人”可以理解為目光短淺、胸無大志的人們。在簡單意譯中，也可以直接稱為君子和小人，不作特別解釋。

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非常感謝大家在評論區的熱烈討論，《論語》中“君子”和“小人”是理解儒家思想的一個關鍵問題，

關於這個問題，另外補充幾點：《論語》中19次提到“小人”，根據這些對“小人”的描述，可以勾勒出這類人的基本特徵是目光短淺、胸無大志、只關心眼前利益，但是並不一定主動地為非作歹，在現代漢語中，更接近“庸眾”而非“壞人”。而《論語》中的“君子”，有從位說、從德說兩種解釋，但我傾向於“君子”作為孔子心中理想人格的化身，是位、德、才三位一體的，也就是說既有其名位官職，又在自己的位置上展現品德、發揮才能。

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第三，這句話的意思是：君子所想的是高尚的德行，而小人安於眼前的故土；君子敬畏國家的法律政令，而小人貪圖小恩小惠。進一步解釋，就是君子眼界高遠，因而為了追隨德行，志在四方，心中有明確的道德界限，不會隨意逾矩而行；小人目光短淺，因而只安於此時身處的居所，只看中眼前的小利。因此，君子和小人就高下立判了。

希望能夠幫助到題主~

薛暖暖

“君子懷德，小人懷土”，是《論語里仁》中的一句。把這句話用現代漢語翻譯出來，應該不難。因為理解的不同，翻譯的效果也不同。個人覺得，無論是古文翻成今文，還是外翻成中文，只要弄明白文字的意思，再弄明白這句話在文化系統和倫理框架中的位置，就好理解了。

“君子懷德，小人懷土”，要弄明白這句話，先要弄清楚在中國文化中延續了千年的“君子“與“小人”之辯。我們今天所說的君子，指的是道德高尚的人，而小人指的是道德水平低下的人。而在兩三千年前的孔子時代，“君子“與“小人”只是社會身份的不同，而不是一種道德評價。

要講君子，就要先講“君“，君是一個社會群體，比如部落，族群中的領袖人物。因為他們能力出眾，能夠帶領族群在殘酷的自然與社會競爭中生存下來，大家便推他為主，這就是所謂的“君“，君主持部落事務，稱為“主”，所以“君”與“主”是同義詞，合成一詞是“君主”。君主的兒子，就是君子。與之相對應的群眾，就是小人。這是“君子”與“小人“的本義。

部族的首領之所以能在人群中脫穎而出，是因為他們有本事，懂得按自然規律辦事。自然規律是“道”，明白“道”的人叫“有德”。所以，君是有德之人。以大禹為例，他是帶領群眾治水過程中最有本事，最有能力的人。

君主的兒子，是要繼承君主的事業，所以要學習君主的本事，學習本事的過程，就是道德提升的過程。只有道德提升了，才能勝任君主的工作。

君主的概念，與“天子”與“皇帝“是不同的。在中國傳統的“天下“理念下，天子具有唯一性，而君主不同，諸候國有國君，一家之主也可稱為“君”。王勃《滕王閣序》:“家君做宰，路出名區”中的“家君”即是此意。

“君子”的來歷講明白了，“君子懷德”的意思就很容易理解了。君子之所以稱為君子，本質的原因是“有德”。只是“德”的意思有兩個方面，除了道德感之外，還包含有本事的意思。所以，君子懷德如果翻一下大概意思是:具有君子人格的人，會時時想到提升自己的道德水準與實際能力。

“小人”這個概念，是與“君子”或“大人“的概念對立出現的。世上沒有絕對的小人，也沒有絕對的君子。“小人懷土”之“土”說是鄉土，肯定沒錯。但把“小人懷土“之中的“懷土”理解為故國之念，思鄉之情的鄉愁，雖未必錯，可能也未必準確。鄉愁成為一種人文情懷，應該是在秦漢之後，流官制度建立之後。起碼《論語》中的這句話與此關係不大。

“小人懷土”之中體現的，應該是“安土重遷“之意。這裡小人所懷之“土“，與君子所懷之“德”，也是對應出現的。君子懷德是說，君子立身處世的根本是道德能力。而小人心中所重的是現實生活，物質財富。它們都建立在土地之上。古語有“破家值萬貫”之說。社會下層，能力不是很強，一般不願意搬遷。到另一個地方，重新安置，是要花費代價的。而君子，也就是有能力的人，是不在乎這些的。不管到了那裡，一切都會有。

《論語》中關於君子小人之辯的內容還有很多。比如“君子懷刑，小人懷惠”。其中的“刑”與惠也是對應出現的。刑與惠之間看似沒有直接聯繫。如果加上一句俗話“人為財死，鳥為食亡”就好理解了。君子懷刑，不是什麼利都要，所以能利身保命，小人看到利益之後什麼都忘了，最後會因利亡身。

《論語》中還有許多諸如“君子喻於義，小人喻於利”“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”，講的都是君子小人之辯。

七月流火140400643

這句話的出處是論語第四篇：

子曰：君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。

要理解這句話先要理解什麼是君子和小人。

我們一般認為君子小人是兩種品德對立的人。

這本身沒什麼錯，但這樣理解不全面。

1

讀論語，要先讀《大學》。這是朱熹的建議，他認為《大學》提出了孔門儒學的綱領。

所謂八條目就是格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。

這八個條目分為身心內外兩組，心內四目為格物致知誠意正心，身外四目為修身齊家治國平天下。

其實這八目是八個層面的組織，《大學》就是大人之學，大人就是組織的領導，所謂《大學》就是管理學，組織行為學，或領導學。

天下是最大的組織，國次之，家再次之。

天下的領導是天子，國的領導是諸侯，家的領導是大夫。

所謂修身，就是管好自己。管好自己也是管好一個團隊，因為所謂自己本非單獨一個成員，人分為身和心，心主身，心是君，身是臣。

所謂正心，就是管好自己的內心，心也是一個團隊，意為心君。

意是君，己是臣。

意就像意識，己就像潛意識。意對己說是記，己對意說是憶。

所謂誠意，就是管好自己的意識。意也是一個組織，知為意君。知為君，覺為臣。

知相當於中樞神經，覺相當於周邊神經。

所謂致知，就是管好自己的中樞神經。知也是個組織，物為知君。物為君，器為臣。

物是抽象化的概念，器是具象化的個體。如“樹”這個概念就是一物，而當我們有所指的說“這棵樹”時則是一器。

所謂格物，就是將世間萬物按其共性歸類，相同性質的個體放到一個格子中，命名為一物，如同將藥物根據藥性分門別類放置到藥材櫃子中。

君子小人都是相對大人而言，以家這個層面來說，大人就是家長，如父親，君子小人都是兒子。君子是大兒子，是大阿哥，是長子，是未來家業的繼承人。在國的層面來說，君子就是世子太子，就是未來之君；小人是公子是未來之臣，父君退位之後，由太子繼承君位。

《大學》對君子而言，是學習為君之道；對小人而言，是學習為臣之道。

《論語》：為女子與小人為難養也。

這句話裡的小人就是君子的弟弟們，這句話是說和他們保持適當的距離是有難度的，太遠不好，太近也不好。

君子小人是一組符號而已，對心內而言，君子就是西方的天使，小人就是西方的魔鬼。

君子小人指的是君子之心，小人之心。這兩種心都在我們的心裡。

二

論語中有很多君子小人對稱的句子，如：

君子和而不同，小人同而不和。

君子周而不比，小人比而不周。

君子小人究竟是什麼？

我們不妨用樹木的干支來打個比喻，以便加深理解。

樹是一節一節生的，一節就是一世。

大人是樹幹，君子小人都是樹枝。

君子雖然是樹枝，但他和其他樹枝不一樣。

君子的六個品德，使他有機會成為新的樹幹。

1仁對立

所謂立，就是長在樹節上，而不是節外所生的枝。

2義對平

所謂平，就是不偏心，不厚此薄彼，均勻生長。

3禮對中：

所謂中，就是將從樹幹吸收的精華集中放在中心，不過多開枝散葉，從而是枝體粗壯。

4智對直：

所謂直，就是“舉直錯諸枉，能使枉者直”的直。德字的古文就是惪=直+心。

5信對正：

所謂正，就是不傾斜，不左不右，居中向上。

6樂對和：

所謂和，就是“君子和而不同，小人同而不和”的和。君子之所以能成為將來的樹幹，是因為君子和每根樹枝都相連，這就是和。這也是君子與小人的不同之處，小人們的相同之處在於他們都不和其他小人連接，所以成不了樹幹。

君子這六個品德，就是正直，中立，平和。

三

再打個比喻。

君是概念。

君子是概念的名，signifier

小人是概念的實，signified

比如說“我”這個概念。

君子可以是漢語的“我”，英語的“I”，德語的“Ich”等等，不管什麼語，其背後指向的是意識本體的君。

但每個人都可以說“我”，我說“我”，你說“我”，他說“我”，等等，這些不同人說出來的“我”就是小人。

形而上謂之道，形而下謂之器。

君子求道，小人求器。

回到題主的問題。如何理解以下這句話：

子曰：君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。

刑與土一組

刑字的理解有二：

1.君子克己修身，不過多開枝散葉才能成為樹幹。

2.模型的型，製作器物所需的型，型決定了器物的形。君子懷型，所以得道；小人懷土，所以得器。

德與惠一組。

論語以仁為核心。孝悌乃為仁之本。

悌就是一顆甘當弟弟的心，就是敬。

孝敬是仁的兩端。

兄惠地敬，父慈子孝。

德與惠說的就是兄弟之間的相處之道。

君子為長兄，兄把好處留給弟弟們，弟弟們得到的是惠，小樹枝開開心心開枝散葉；而君子自己得到的就是德，一心直著往上長。

所以小人受惠而懷惠，君子授惠而懷德。

迷途中的玖伍貳柒

“土”要解釋為“封地”，可引申為“富貴”。因為先秦時代士大夫的“富貴”都必須依靠獲得“封地”而取得。

本句應當這麼解釋：君子心懷德禮，小人掛念封地。講的是“士大夫”的兩種不同心態。

下一句“君子懷刑，小人懷惠”應當解釋為：君子心存法律，小人掛念好處。這裡的“刑”指的就是法律制度。

楊伯峻先生這裡對“懷”與“土”的解釋是不太準確的。總體而言，他的《論語註釋》本子已經基本上算是最好的註釋本了，但僅憑望文生義而模糊或錯誤的地方其實還是相當多的。此處就是一例。目前市面上出的相關的書雖多，但真正善本幾乎沒有。所以，就這麼簡單一句，今人已經基本誤讀。

懷，這裡最好不要解釋為現代漢語的“懷戀”，應當解釋為“心懷”、“心存”、“存念”。這裡頭有微妙差別。所以，“君子懷德”應當解釋為“君子心存道德”，也就是君子是將價值觀將德性擺在第一位的。否則就不可能“取義成仁”了！若引《孟子》佐證，孟子曾言“仁、義、禮、智、信”等德性是人之所謂“天爵”，而與世俗之“人爵”不同，是人之“安宅”，其實也是同等之義。《大學》開篇中言“止於至善”之“止”，其實正可與這裡的“懷”互注。

解釋為“懷念”，不免與“思念”同意。君子已經具有、心存、心懷道德，所以不必懷念、思念道德，否則與理不通。因為有了，就不失去，也就不必懷念與思念了。只有失去的或不具備的但貴重者，才會令自己去懷念與思念。

所以，“土”在這裡更不能解釋為“鄉土”。“土”可以解釋為“鄉土”是後世的事，在孔子所處的先秦春秋時代尚無此種用法。若解釋為小人心懷鄉土，懷念故土，那這對比就有點可笑說不通了。難道君子就不懷念、思念故土了？那孔子說的“君子不遠遊，遊必有方”豈不矛盾？他周遊列國後又歸魯度晚年做文化整理與教育工作豈不相違？君子也是可以正常思鄉，懷念故土的。

所以，這裡的“土”不是指“故土”，而是指“封疆裂土”的“土”，也就是指“封地”。先秦文獻中，“君子”同時有二義，一是指有地位有臣屬者；二是指有德者。“小人”也有二義，一是指民、眾、隸民等非貴族階層，二是指無德之人。所以，士以上的貴族階層，從德的角度來說，也是有君子與小人之別的，孔孟更常以此論君子與小人。

當時施行“分封建侯”的制度，士依大夫，大夫依諸侯，諸侯依天子而得地。所以得“土”得地對當時來說就意味著得富貴了。按照道理，上封下，下依上，不應僅是功利的相互依賴，更應是德性上的同聲相應，若如此者方為君子，所謂“君子懷德”。

小人則不如此，“小人懷土”，所以常裂地背叛，例子比如魯季氏等三家大夫無視魯君，不懷德禮；又如陽虎等作為家臣據其封土而叛季氏。

所以把“土”解釋為“鄉土”，再引申為“鄉愁”的話，那就更為風馬牛不相及了。若如此解釋，一不小心就很容易厚誣古人。

建章看世界

這句話要搞清楚兩個基本概念才能得到正解。

第一個是“君子、小人”的本義。這裡指的君子與小人，不是道德觀裡的君子和小人。而是個人認知、能力和智慧層面的君子和小人。這句話很容易混淆，認為君子就是道德高尚的聖人，小人就是言行齷鹺的爛人。為什麼會出現這樣的認知誤區？是因為沒有設身處地站在孔子說這話的時代背景去理解，而是僅憑字面，用現代觀念理解而已，所以會有誤解。這裡指的君子與小人，只是學識修養和能力有區別，沒有人性品質和道德的差異。

通過對這句話的不同理解，也表明了一個值得注意的現象：正確學習古代思想和古人著作，是要進入當時場景才可以的，不可浮光掠影而一知半解。

普濟

首先，這句話裡的“君子”和“小人”是什麼意思？

我們現代人說君子，是指道德高尚的人；說小人，指的是卑鄙的人。但是這句話裡孔子說的君子和小人，並不帶有道德評價的意思。

要說清楚這個問題，首先要從先秦時代的嫡長子繼承製說起。

按照先秦宗法制度，貴族的嫡長子被稱為“大宗”，可以繼承家業，比如天子的嫡長子可以做天子，諸侯的嫡長子可以做諸侯。而次子和庶子則是“小宗”。

大宗又被稱為君子，即國君之子；小宗又被稱為小人，即小宗之人。

當然，大宗和小宗又不是絕對的，小宗也可以分出來成家立業，成為大宗。比如天子的小宗可能被封為諸侯，便成了大宗；諸侯的小宗可以做大夫，也會有一塊封地，也可以成為大宗。小宗的小宗……的小宗，這個運氣就不太好了，可想而知會最終淪為庶民。

因此君子便指貴族，小人便指平民。人們認為，只有貴族才需要加強道德修養，平民百姓只需要服從統治就可以了。後秦滅六國，陳勝吳廣喊出：“王侯將相，寧有種乎”，標誌著貴族與平民之間的界限被打破了。君子與小人便只有道德上意義了，即君子是道德高尚的人，小人是人格卑劣之人。

因此，孔子這句話的意思是：貴族懷念道德，平民懷念鄉土。

為什麼貴族懷念道德呢？因為貴族只要有道德，不論來到哪一國，都可以出仕。孔子周遊列國，到哪裡都能得到國君的禮遇。只是因為他想實現自己的政治抱負，才輾轉於各個國家之間。

為什麼平民懷念鄉土呢？因為平民養家餬口靠的就是土地，平民如果離開家鄉，流離失所，就沒辦法餬口了。中國人特別害怕背井離鄉，就是這個道理。

夢露居士

語出《論語 里仁》篇：子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”子曰：“放於利而行，多怨。”裡，鄉村，按春秋齊國管仲的改革措施，移風易俗，編五戶一甲，十甲為保，五十保為裡（？），男子二十歲以上均授田，每個家庭負擔穀物、徭役等，閒時務農，精耕細作，戰時承擔每戶一男子的兵役。《里仁》篇的社會背景大致如此，孔子討論的重點還是在仁。土，土地，井田土地制度下出去公田屬於王侯外自己授田部分。周朝前期土地制度沿襲三皇五帝以來的井田制，王侯除了公田所得外，其他分文不取。到了末期，王侯將相經濟實力膨脹，加上一些有功者不斷獲得土地（封地），土地逐漸私有化程度加重，原來的自耕農失去土地，被迫租地主田地耕種，生活水平、生產積極性都有所降低。這裡的君子，是君王、王侯，意思是君王審察子民疾苦，大興農田水利，災年及時救助，免除賦稅以緩解子民之苦。小人懷土，小人是耕種土地的農戶，按照二十四節氣適時耕種，勤儉節約，達到豐衣足食和祥安樂的景象。

“君子懷刑，小人懷惠。”歷來註釋者不求甚解，望文生義，把君子和小人對立，尤其是“刑”字此處解釋為刑罰，誤人不淺！好言者不羞愧乎？我們先引用一些典籍中涉及到“刑”的句子，來糾正以上偏差：荀子《大略》：子貢問於孔子曰：“賜倦於學矣，願息事君。”孔子曰：“《詩》雲：‘溫恭朝夕，執事有恪。’事君難，事君焉可息哉！”“然則，賜願息事親。”孔子曰：“《詩》雲：‘孝子不匱，永錫爾類。’事親難，事親焉可息哉！”“然則賜願息於妻子。”孔子曰：“《詩》雲：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’妻子難，妻子焉可息哉；

《左傳》宋人圍曹，討不服也，子魚言於宋公曰，文王聞崇德亂而伐之，軍三旬而不降，退修教而復伐之，因壘而降，詩曰，刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦，今君德無乃猶有所闕，而以伐人，若之何，盍姑內省德乎，無闕而後動。

孟子《梁惠王上》：曰“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》雲：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。

仔細分析以上三段文中對話語境，不難看出，刑，是表率、施德、推恩，是仁的體現。至於“刑于寡妻”，就不用多解釋了吧！

思我美人

小人在封建社會里所指的是農民,城市居民,也就是工人和農民兩種人。那是中國社會最底層,最貧困,最無文化,最無見識,最走不出去,最無人脈,最具求生慾望的人。被貶稱謂小人,相對於作威作福,朱門酒肉臭的統治階級,叫大人。其實,也就是肚子裡的板油大了一些,就可成君子了。就可以光明正大,合法合理地吃用工人農民的。而工人農民只能靠土地的生養供給,才可以活命。此話是統治階級說的,法律就如此實施,成了金科玉律。豔如玉,千鍾粟,黃金屋,全他媽在裡面了。

李198588733

君子懷德，小人懷土。要想正確理解這句話，首先我們要區分什麼是君子，什麼是小人。畢竟在論語中，孔子最為重視君子，把君子人格當成是中國人的理想人格。當然，有了君子就要小人，君子和小人不是在地位上的區別，而是在道德上、眼界上、胸襟上、追求上，在對待正義和利益上，在對待是非成敗上的態度上的區別。

比如說君子求諸己，小人求諸人，君子遇到事情總是嚴格要求自己，小人總是把責任推給別人。君子在對待人生際遇的時候，總是能守住底線，君子固窮而窮則獨善其身，而小人就會突破底線而無所不為為非作歹等。君子和小人在對待道義和利益上的立場也是不同的，比如孔子說君子喻於義，小人喻於利。君子看重的是道義，而小人看重的卻是利益。遇到問題或者面臨選擇，君子會首先以道義的標準去衡量；而小人首先想到的是如何獲利，這是君子和小人思考問題或者做選擇時的最大區別。

綜上所述，君子道德高尚品味高潔追求高遠，有大胸襟和大境界，而小人則是目光短淺凡事推之於人，看重利益忽視道義，在人生遇到困難時，往往不能守住底線。

好，現在我們可以來看看這句話：君子懷德，小人懷土。這句話從字面的意思來說，是君子心懷道德，追求崇高的道德境界，有大境界大追求，他追求天下和諧太平，他是懷抱世界的人，而小人則不同了，小人目光短淺，只是緊盯著自己的一畝三分地，哪怕是一釐米的宅基地也要斤斤計較。

關鍵字: 文化 句子 意思