怎麼理解王守仁的「心學」？

知易行難而合一

心學大法與人生智慧

五百年來王陽明是影響中國人最大的思想家，在歷史的長河裡璀璨奪目， 程朱理學和陽明心學都是儒家學說，二者都是傳承孔孟之道，無奈並沒有超越孔孟的軸心時代。程朱理學的理論淵源是《大學》，主張的是窮理，向外求發展，講究的是一種漸變。而陽明心學的理論淵源是《中庸》。中庸篇多處體現的是向內求解決問題，遵從自己的本性。比如天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。遺憾的是心學家沒有看清人性向惡的本質，如果沒有外在的抑制人會變得越來越壞，人得通過的學習才能不斷的提高自己的覺悟，這些都說明人生得內外兼修，單純的一種無法達不到人生的最高境界。

當年王陽明“龍場悟道”，頓悟出心是感應萬事萬物的根本，而不是外在的一些事物，從而開創心學一派，個人境界有了極大提高，將自己的事業推向了巔峰，培養了中國人善於自省，什麼事兒從自身找原因，這種性格對個人發展十分有利，對企業及國家的發展卻不見得是好事，假如都逆來順受哪來的新中國呀，真正的強者改造環境。偉人及聖人是我們學習的榜樣，同時也是我們前進當中最大的的障礙，面對權威我們多數都是被嚇倒的，困難是用來戰勝的，制度是用來打破的，聖人是用來超越的。當前最大的思想束縛就是迷信權威，專家治國，專家誤國的例子比比皆是，原因在於我們缺乏一顆持懷疑態度的心。

“此心不動，隨機而動；此心妄動，隨性而動” ，很少有人能夠做到靜如止水，除非他看破紅塵，面對金錢、美女的誘惑不動心幾乎是不可能的，集體觀念對個人行為影響力有限， 唯有靠意志的原則才能進行有效的控制，不過即使勉強忍住了衝動，也會憋夠嗆，如果人能夠真正認識到出軌是可恥的行為，不加檢點的生活不值得一過，心才不會妄動，尤其是一些色念深重之人，將他們從慾望之中拉回來確實非常困難，不過只要有決心、有恆心就一定能夠戰勝自己，苦練內功，不斷的超越自我，才能做到清心寡慾，即使在特殊環境下，面對特殊的人群也不犯錯誤，紅塵修行，只為練心。

與王陽明處於同一時期的德國也處於沒有哲學的黑暗當中，但是自康德開創了古典哲學以後，將人們引向了浩瀚的抽象思維，從此德國人結束了沒有人生觀、世界觀得過且過的生存狀態。遺憾的是心學沒有打破中國沒有哲學的尷尬局面，暫時只能靠文化對一些現象進行膚淺的解讀，形式主義、官僚主義、行業不正之風嚴重，說明中國人缺乏德國式的嚴謹、深刻及理性，還是在巧與拙、正與奇、黑與白的簡單思辨及非此即彼的二元定律裡打轉轉，無法深入到思想的內核， 這都與我們的思維方式有關，我們在美輪美奐的感性世界這條道上走的太遠太久了，許多人都自我陶醉其中，整天渾渾噩噩的，為了活而活著，無法進入到精神層面，只能在黑暗中匍匐前進。

雖然心學提倡人人皆可成堯舜，其實聖人之路談何容易。對自己的約束絲毫都不能放鬆，安逸是靈魂墮落最快的方式，要想在道德上有所建樹，僅僅“安貧樂道”還是不夠的，要心中常有逆耳之言，心中常有佛心之事，故意讓自己處在不自由、不自在的環境裡磨鍊自己的心性，道德才能不斷長進。心學的靈魂是致良知，知行合一。讓人時刻保持慎獨，追求一種自我的本性與本心，復歸於嬰兒，見素抱樸。其實人只不過是禽獸與聖人之間的一座橋樑，人的本性是自私、嫉妒的，難道這些本性也要遵循嗎？這些人類的缺點就像一座座橫在我們面前的大山難以逾越，只要整天跟自己較勁，不斷完善自我，強化自身修養， 向著聖人的目標努力，即使不能成為聖人，最起碼也成為一個坐懷不亂的君子。

“ 心即理，心外無物 ”，過於專注自己的感受，不進行聯想不能將觀念整合，思想無法輸出，形不成深刻的抽象思維，對事情的理解會浮於表面，活的自然不夠通透。 比如中醫自成體系呵護了國人健康，助五行金、木、水、火、土的理論，基本上和算卦差不多，甚至無法證明經絡的存在，許多治療其實還停留在物理療法的原始狀態，無法治療重大疾病。 從書法和圍棋發現國人並不缺乏抽象和散性思維，需要的是換一個角度或者另一個維度的深度思考，賦予純抽象的書法豐富的內涵，給十分精湛的京劇注入深層次的意義，為博大的中醫提供理論依據，提高武術的實戰能力，要讓內容大於形式，而不是形式大於內容，將中國人提升一個層次。

王陽明的“致良知”和孔子的“仁”犯的是一個毛病，都是格局不夠大，沒有老子大氣，“己所不欲勿施於人”屬於人際關係範疇，王陽明繼承儒家思想，將道德修養做為終生的事業來追求，僅僅強調了做人的道理，沒有達到人生的終極目的，使批判意識只能架設在責任意識之上的，當責任意識逐漸弱化或缺失，自然是不在其位不謀其政，而且是責任劃分很明確，文人的責任就是提意見，當文人被邊緣化， “文死諫、武死戰”的職能無法得到有效的發揮，我們本來就缺乏批判性思維，現在直言納諫的文化又遭到破壞，吏治越來越腐朽，這是中國近代走向滅亡的主要原因之一。

陽明學派的興起，原因之一是明朝中後期，人口增加，科舉通道狹窄，而讀書人增加，這就為陽明學派的發展奠定了社會環境。心學是向內求發展，自然對外界事物之理探求較少，自然科學的發展就停滯了。中國社會一直沿著社會科學的軌道行駛，倫理道德一直是中國文化的主旋律。如果沒有陽明心學，中國歷史發展進程可能會被改寫，中國可能也會出現資本主義的工業革命。即使到了現在國家再次強大崛起，沒有伴隨著思想上的繁榮，沒有出現世界級的思想家、哲學家，將中國人帶入更高層次的精神的追求，結束經濟上巨人，思想上匱乏的不利局面。

“心即理”，心外無物、心外無理，很明顯有唯心主義傾向，心裡的感受都是感性的，人的思維才是理性的，人的眼睛、耳朵往往會欺騙自己，原因在於眼睛和耳朵接受的信息直接被心接受，通過分析思考得出的結論才更加靠譜，什麼事兒入心入腦才能辦好。 現實工作當中許多幹部要麼過於依賴第一印象，要麼習慣了聽彙報，遇事不進行調查研究，憑感覺做決定，偏聽偏信不說，跟著感覺走的另一個弊端是容易被情緒左右， 一個人看不上另一個人無論做什麼都認為是錯的，絕大多數人的判斷和決策其實都是情緒的，能夠剋制自己的情緒才能處事公正，客觀的進行分析才能做出正確的判斷，有的時候善於逆向思維“違心”的做一些決定反而有益於工作。

王陽明思想中精髓中的精髓是“致良知”， 判斷事情對錯是非，標準是良知，人做事憑良心，圖個心安理得是對的，而政治上善有善報惡有惡報是幼稚的，項羽就是一個典型的例子，事物的對與錯都是相對的，良知不能簡單的做為評判事物的標準， 道即良知是一個偽命題，道其實是就是文化，不同地區地域文化是不同的，比如說中國人認為勞動是光榮的，幾乎都是工作狂，而吉卜賽人認為勞動是可恥的，他們的人大都好吃懶做，勤勞與懶惰都不是一朝一夕養成的。通過三星堆考古發現中國人的祖先來自非洲，這是人類迄今為止最遠的遷移，歷盡千辛萬苦來到從雲南進入我國，在艱難的跋涉過程中培養了吃苦耐勞的精神，造就了世界上最勤勞的民族，創造了燦爛的文明，在我們這個文化的國度裡文化才是破譯一切事物的密碼。

嚴格的說王陽明的心學算不上哲學，甚至不能算心理學，只能算是成功學，很多人靠學習王陽明取得了巨大的成功。按照其起源及構成背景的生活經驗的原初情境來理解，他的這些學說都是他個人心得體會，心裡發生方法的本質是帶有很強的侷限性，只能應用於個人。看問題要從政治、文化、歷史等多個角度出發，有的時候還需要站在對方立場考慮問題，一切以自己為中心，過多在乎自己的感受，容易主觀、片面、偏執，甚至剛愎自用，個體經驗代替不了普遍認識，什麼事情最怕先入為主， 容易以偏概全、一葉障目不見泰山，何談真理可言，所以心學是中國最好的成功學，但不是最好的管理方法。

幾百年來王陽明一直受到崇拜，近年來他的心學再次受到熱捧，說明其有一定的現實意義。日本的稻盛和夫將心學用於企業管理取得的巨大的成功，只要掌握了心學的方法，我們也同樣能在複雜的工作和學習中做到有條不紊，遊刃有餘，實現立功、立言、立名的人生理想。一個人無論是生活，還是工作都是發自於心，心是輸入和輸出信息的重要通道，心的捭與闔決定著一切。許多人失敗不是能力的問題，是心理障礙造成的，多數情況我們是被困難嚇倒的，中國有句俗話，“世上無難事只怕有心人”，什麼事只要上心就一定能夠做好。

走自己的路tlz

儒家講修道德，要先從修自身做起。禮儀是外在的東西，修道德的實質最終歸結為修心。孔子提倡一個仁字，心中有仁，然後行禮才會成為自然的東西。心中倘有惡念，口中雖善，動作中鉅，那也是虛假的。

儒學教導我們知禮和行禮，但也需要告知我們必須要知禮和行禮的根據。說禮是天地之大義，是人類社會最根本的法則，所以我們必須要遵循它。這是從外面說，從客觀性上說。如果說人心從根本上都具有追求善與良知的本能，所以遵禮和行禮是人性的自我實現。這是從裡面，從主觀性上說。所以王守仁的“心學”是儒學學說合乎邏輯的發展。

王守仁有一個根本觀點認為理的根據內在於心中，它是主觀的，不需求外求於物。這個假設包含有神秘主義的成分。心與物的關係是哲學上的一個根本課題，現代要解決這一問題，就不能夠單純依靠思辨和空想，必須要結合心理學的成就。當我們設定了心與物的概念，並要思考二者之間的關係時，就不能夠單純從這兩個概念出發，我們需要考察實際的自然現象及其聯繫。

如何尋求本心中的理呢?由於假設理是內在於人心的，那麼良知良能只能是一個心中先驗的狀態。所以致良知的過程也就是回覆到心靈的這一先驗狀態中。既然這個良知的狀態是每個人先天的心靈狀態，為什麼並不是每一個人都能獲得良知良能呢?王守仁解釋說，這個良知狀態常常被人們的私心物慾所遮蔽。所以致良知就是滅除私慾和物慾，努力使心靈狀態回覆到先天的先驗狀態中，這個狀態符合天理。所以致良知就概括為滅人慾存天理的過程。王守仁有四句詩根據他的主要哲學觀點。

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

我是這樣理解“知行合一”的，向善和致良知是人心的自然本能，人一旦實現了良知，就必然引導自己的行動，由先驗的良知引導的為善的行動就是知行合一的過程。知行合一就是知行不分離的過程，良知必然引導良行，良行必然發動於良知。知和行是互為表裡的一個整體的兩個方面。但是在人慾遮蔽良知狀態下的行為就不能保證知行合一的。因為良知不能有效引導行動，這個行動雖然表面看符合某些道德標準，但並不是一個知行合一的行為。所以，知行合一也一個先驗的狀態，必須通過修心而獲得。普通人由於沒有去除人慾的遮蔽，所以也不能實現知行合一。

我們今天還看待這些觀念，不能抱著盲目崇信的態度，王守仁的一生是非凡的一生，而它的一生也必然與他的思想有關，但這並不能證明他的理論和學說是先驗為真的。心與物的關係片面強調哪一方面都不可能正確。如果我們抱定是求真理的態度，那麼王守仁的學說還不是終極學說，前人給我們指示道路，我們需要沿著他們指示的方向前進，而不是侷限在他們的結論裡面。

而且心物的關係也決不是這兩個概念之間的關係，心概括了一部分事實，物也概括了一部事實，心與物的關係是這兩部事實之間的關係，探究事物的終極真理仍舊需要從觀察和研究事實開始。