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宇宙自140億年前的大爆炸之後就在不斷地膨脹；地球自40億年前誕生後便不停地轉動；而我們人類無時無刻不伴隨著地球的轉動而運動，即使在睡眠時，心臟的跳動也絕不會停止。
如此說來，宇宙間充滿著“動”，哪裡又有“靜”的時侯？老子在《道德經》中講的很明白，靜與動不過是相對的概念罷了。例如我們上四十分鐘的課，休息十分鐘，這休息就是靜。不過這種靜不是身心一致的，有時候身體雖然在休息，但心中卻是在胡思亂想，這就是身心的矛盾。
世間萬事萬物，沒有一件不是相對的，正如《道德經》中所講：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”可見我們所處的內外環境，一舉一動，沒有一處不是相對的，也就沒有一件不是矛盾的。所以修行其實就是使得身心清靜，不含私意，能夠憑良知的指導，去把遇到的矛盾調和，這是靜坐的基本價值。
前面簡單講了靜坐的基本價值，現給大家推薦一種在國內外廣泛流傳的蔣氏“因是子靜坐法”。
因是子靜坐法
第一節 調飲食
既有此身，不可無飲食以滋養之。飲食入胃，經消化後，變為糜粥狀，入於小腸再為乳狀，為血管所吸收，變成血液，滋養全身。故飲食與生命有重大關係。
然食若過多，則胃中不能儘量消化，反須將不消化之物，排洩於體外，是使胃腸加倍工作。結果必氣急身滿，坐不得安。又食若過少，則有營養不足，身體衰弱之慮，亦於靜坐不宜。故飲食務必調勻。
吾人之習慣，大概病在多食。故遇進食後，覺胃中微有飽感，即宜停止。古人云“食慾常少”，其言實有至理。又食物不宜濃厚，能素食最佳，靜坐宜在早晨空腹時，平常亦應於食後二小時方可入坐。
第二節 調睡眠
吾人勞力勞心後，必有休息，以恢復其體力。睡眠是休息之最久長者。常人以睡眠八小吋為度，過多則心神昏昧，於靜坐最不宜。若過少，則體力不得恢復，心神虛恍，亦屬不宜。
故睡亦須有定時，有節制，則神氣清明，可以入道。若靜坐功候漸深者，則半夜醒後，即可起坐。坐後不再睡，固最妙，若覺未足再為假寐，亦可。如靜坐功候加深，坐時加久，則睡眠之時，可漸漸減少，故有終年以坐代睡者。此非可勉強學步，終以調節睡眠，使不過多過少，乃為合理。
第三節 調伏三毒
何謂三毒？貪慾、瞋恚、愚痴是也。此三者，吾人自有生以俱來。一切煩惱，由之而生，故亦稱根本煩惱，為修道之大障礙，故必須調伏之。
1、貪慾
吾人託父母之慾愛而投胎而成身，投胎成身之後，又複數行淫慾，為未來世投胎成身之因。於是死死生生，相續不已。可見淫慾為生死根本，不斷淫慾，終不能超出生死大海也。修道之人，欲了脫生死，不可不先斷淫慾。苟不能驟斷，亦須自有節制，漸漸調伏之。縱慾之患如飛蛾赴火，必至焚身，可不懼哉！
2、瞋恚
恚由貪慾而起。吾人遇可欲之物，必欲得之。得之則喜，不得則嗔。瞋恚不已，必至鬥爭仇殺。自古至今，殺戮罪惡，相尋不窮。推其起源，不過一人、數人一念之瞋為之導線。瞋恚之毒，可勝言哉。
3、愚痴
愚痴亦名無明。一切眾生，皆具清淨真心。此心本如明鏡，具無量功德。自無始以來，為妄想蔽覆，遂生妄執，種種顛倒，故云無明。於是造作罪業，長淪生死，如盲人獨行於黑夜之中，永不見日。愚痴之毒，又為貪與嗔之根本也。
第四節 調身
何謂調身？即使身體之姿勢，常常調和是也。調身者於坐前、坐時、坐後皆當注意。
坐前如平常之行、住、進、止，均宜安詳，不可有粗暴舉動。若舉動偶粗，則氣亦隨之而粗，心意浮動，必難於入靜。故於未坐前，應預先調和之，是為坐前調身之法。
至於坐時，或在床上，或特製坐凳，於此解衣寬帶，從容安坐。次當安置兩足，若用單盤(亦名半趺)，則以左腳小腿曲置右股上，牽之近身，令左腳指略與右股齊，右腳指略與左股齊。
雙盤靜坐
若用雙盤(亦名全趺)，則更宜將右腳小腿引上交加於左股，使兩延向上。若年長之人，並單盤穴不能者，則用兩小腿向後交叉於兩股下亦可。次安置兩手，以左掌之背，於右掌之面，貼近小腹之前，輕放於腿上，然後向左右搖動其身七八次，即端正其身，令脊骨勿曲勿挺。次正頭頸，令鼻與臍如垂直線裾對，不低不昂。次開口吐腹中穢氣，吐畢，即以舌抵上顎，由口鼻徐徐吸入清潔之氣。如是三次或五次七次，多寡聽各人之便。次當閉口，唇齒相著，舌抵上顎。次當輕閉兩眼，正身端坐，儼如磐石兀然不動。坐久，微覺身體或有偏曲低昂不正者，當隨時矯正之。是為坐時調身之法。
若靜坐畢，應開口吐氣數次。然後微微搖動其身，次動肩胛及頭頸。次徐徐舒放兩於兩足。次以兩大指背，相合搓熱，摩擦兩目，然後開眼。次以指背擦鼻，擦兩耳輪。次以兩手掌搓熱，遍摩頭部及腹背手足使全身皆遍。坐時血沝流通，身必發汗，待汗稍斂方可隨意動作。是為坐後調身之法。
第五節 調息
鼻中之氣，一呼一吸，名之為息。靜坐入手最重要之功夫，即在調息。
昔人謂息有四相：一，風相。二，喘相。三，氣相。四，息相。鼻中之氣出入時，覺有聲音者，名為風相。出入雖能無聲而急促不通利者，名為喘相。出入雖能無聲，亦能不急促，而不能靜細者，名為氣相。平常之人，鮮有不犯此三者，此則息之不調和也。
若既能無聲，亦不急促，亦不粗浮，雖極靜之時，自已不覺鼻息之出入者，名為息相，此則息之調和者也。故於平常時，亦應知注意，是為坐前調息之法。
若入坐之時，覺有不調之三相，即心不能安定，宜善調之。務令鼻息出入，極緩極微，長短均勻。小可用數息法數時，或數出息，或數入息，從第一息數至第十畢，再從第一息數起。若未數至十，因心想他事，至於中斷，即再從第一息數起。如此循環，久之純熟，自然能令息調和。是為坐時調息之法。
因調息之故，血脈流通，周身溫熱。故於坐畢，宜開口吐氣，必等體中溫熱低減，恢復平常原狀後，方可隨意動作。是為坐後調息之法。
第六節 調心
吾人自有生以來，即系妄心用事。所謂意馬心猿，極不易調。靜坐之究競功夫，卻在妄心之能調伏與否耳。人之動作，不外行住坐臥，所謂四威儀也。未入坐時，除臥以外，即是行與住二威儀。當於此二者常常加功，一言一動，總須檢束吾心，勿令散想，久久自易凋伏。是為坐前調心之法。
至於坐時，每有二種景象：一者心中散亂，支持不定。二者心中昏沉，易致瞌睡。大幾初坐時，每患散亂。坐稍久妄念較少時，即患昏沉，此用功人之通病也。
治散亂之病，當將一切放下，祝我身亦如外物擱在一邊，不去管他。專心一念，存想臍間，自能徐徐安定。
治昏沉之病，可注意鼻端，令心向上，使精神振作。大概晚間靜坐，因晝間勞倦，易致昏沉。早晨靜坐，則可免此患。
又用前之數息方法，從一至十，務使不亂，久久習熟，心息相依,則散亂、昏沉二病皆免。是為坐時調心之法。
靜坐將畢，亦當隨時調伏妄心，不可聽其胡思亂想。若不坐時，亦能如坐時之心志靜定，則成功不遠矣。是為坐後調心之法。
以上調身、調息、調心三法，實際系同時並用。不過為文字上記述便利起見，分作三節，讀者宜善體之。
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