老子，是古代一位偉大的思想家、哲學家、科學家。他是公認的“百家之祖”，道家學派創始人，位居世界十大思想家之首，被譽為“東方巨人”、中國和世界的“第一哲人”。
對內聖系統進行無為而治的最佳教材，當屬帛書版的老子《德道經》。《德道經》是世界範圍內主要經典中唯一一部由聖人自己動筆撰寫的著名經典，蘊藏著極其豐富的道德能量。在傳統經典中，能與生命內聖系統相吻合的並不多見，其中首推帛書老子《德道經》，她既其大無外地包羅宇宙天地起源、生成和發展的全部信息和軌跡；又其小無內地細微到沒有時間空間制約與束縛的質象境和德一境中，對宇宙自然以及生命的奧秘進行了深刻的揭示。在音韻上，老子《德道經》的語言結構最符合音韻的需求，不僅四言韻比較多，而且重要的半音節的字運用得非常豐富。例如“之、乎、者、也”這些半音字，符合音韻當中“哆來咪發”中“發”音的半音，很容易構成一個優美的“S”玄曲波的圓潤波形。
老子在《德道經》當中，提出了德性思想，用德性思想來主宰左腦的智識和右腦的慧識，共構成三元論，也就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和”。“中氣以為和”，將德性、慧識及智識三個元素整體包容在一起，形成平衡互動而德性居中的模式，這就是老子的治理思想模式。老子的治理思想模式，如果與近現代的西方管理思想相比較，可稱為心治；而西方的管理模式，基本可以稱之為人治，是意識智能技巧的治理。
人治思想和心治思想本身存在很大的不同。從其產生的生理基礎而言，管理思想只是在左腦智識意識思想層面上誕生的一個大系統；而治理思想需要開啟慧識。人們熟知的是西方文化特別重視直覺和靈感的迸發，認為直覺和靈感的迸發是創造力的一個源泉；而在中國古代兩千五百年以前，古人早就揭示了人體右腦深層次的質層存在著大量的慧識，而不僅僅只是靈感和直覺，因而需要整體地將其開發出來，進行綜合治理。
老子“三生萬物”的思想貫穿於五千言的始終。老子的治理思想，包括了心的功能，它需要心中具有德性，右腦的慧識和左腦的智識結合，再加上大腦皮層的意識，整體結合在一起而構成“聖人之治”的模式。老子的“聖人之治”思想和現代智能管理思想之間存在互相包容的關係，即治理思想包容了管理思想。聖人之治，簡稱聖治。概括而言，聖治之道，源生於道德心靈統領下的左右腦慧智共運的心治和法治；現代智能管理之道，源生於左腦和大腦皮層的人治和法制。
《德道經》五千言中充滿著治理的大智大慧思想，如果單純運用左腦智識意識思維進行解讀，則難以窺探老子思想的全貌。為什麼古人用“治”不用“管”？“治”字左側部首是三點水（氵），而“管”字上面部首是“竹”。“氵”表示水性。“天一生水，地六成之”，水是直接產生於天德能量基礎之上的一種物質。“竹”屬於木類，水生木，“氵”與“竹”兩者之間是水與木、母與子的關係。水是木母，由水來生子，在五行深刻的變化當中，水生木→木生火→火生土→土生金→金生水，形成一個閉合的循環互生機制。老子曾經說：“既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。”這就是告訴我們，在認識事物的時候，一定要認識到本質上面去，認識到它誕生的原發地當中去。在誕生地和原發地的母體上，去追蹤它的全息功能，這樣才能深刻地認識事物的客觀規律。這是“聖人之治”的一種方法論。慧識治理和智識管理的差異性也正在於此。
老子《德道經》涉獵和適用的範圍實際是極其廣泛的，既適用於身體內部，也適用於家庭和社會，還適用於文化、哲學領域，以及企業治理、謀略、戰爭等等方面。
（中國德慧智研究中心 作者：熊春錦）
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