jordan25

這個觀點是很明顯的錯誤。

佛道如果真瞭解，會發現根本連世界觀都壓根不一樣。

三教之中，如果稍微看些原初的典籍，會發現一個很有意思的東西：

儒道同源且世界觀一樣，但選擇不同；佛與道完全不同的世界觀但卻經常在同一片山林中經常碰面，但兩者走的又不是同一條路。

核心的東西，佛道沒有任何的相同點。

如果看外皮，世俗宗教化的兩教確實相似點挺多的，但誰抄誰還真不好說。而且很多的行為其實是世俗化宗教的共有特點。

分開說吧：

一、先說一下三教的內核。

儒：儒以現世為重，治世修身為求。

說具體點，儒家對於怪力亂神之類的知而不言，存而不論。認為，人的事情都沒搞明白，就別搞什麼鬼神事了。

儒家追求的是自我的昇華，而後帶領族群追求更好的生活。

儒家以族群為重，以今生自我昇華為重。重祖先祭祀，重視人的主觀性，利用所有的已知來指導帶領族群追求更好的生活。

道：道求長生，以現世為重，觀天地之理，所求為跳出天地。以師與祖為重，也重祭祀，鬼神事對其而言，天地之理之一。但道有個很坑的特點，因求長生時自我昇華必求心安，所以自我族群有難之時為求心安，哪怕會死也會去救族群。因為心不安，長生不得。

佛：佛求涅槃，不以今生來世為掛礙。認為世間一切皆苦。原始教義不重祭祀不重偶像。世間種種如幻非真，歷世間諸幻求真如，棄幻歸真。族群與其而言，看得破，不是掛礙，看不破，自得因果。

三教對自身都求自我昇華。以世界觀而言，儒道都認為世間為真，但儒以世事為重，道以超脫為求。佛家認為世事為幻，去幻歸真。

世界觀上，儒道相似但所求不同。佛家世界觀與儒道完全不同。

儒家完全人間即是一切。

道家是，人間修行場，山上山下從心而已。

佛家而言，別說人間，天上亦幻，欲界而已。看破，去幻，歸真。

儒不說前生今世來生的三世大觀，人只有今世。

道知三世大觀，但認為前世非我，後世亦非我，只有今生是我。

佛家認為，一點真靈流轉，無論幾世，我依然是我。

從行為上，道與佛反而近似。

佛道兩門的自我昇華，有實修做階梯，入門相似但越往後越不一樣。

道門類似於靈肉混一為種子，種子再生，結真我。

佛門類似於，靈肉皆幻，於識中層層剝蔥，尋真靈一點，此一點即真。棄幻歸真是為涅槃。於有無間亙古長存。

儒家的昇華，更類似於，知我知世知天，紅塵為砂，我為石，礪而成玉，溫潤自洽，可為圭為璧為佩，世所缺即我所為。

二、從外殼看。

世俗宗教化的三教其實都挺類似。

都有偶像崇拜，都有各種廟觀，都有祭司。但因為儒門被國家重視，與另外兩家可能不一樣點。

佛道，世俗宗教化之後。共同點更多。

念珠、方丈的稱謂、放生、知客、各種神的誕辰節日等等，相似點很多。

如果說誰抄誰的，很多事很不好說，但相互抄是一定的。

先說，神像問題。

佛家最初是沒偶像崇拜的，但傳到中國的時候已經有了。道家有偶像，但與現在的意義完全不一樣。

最初的偶像崇拜，不是拜神，是拜祖師。更類似於祭祀祖先。

只是後來大多的人也就當神拜了，包括儒家的偶像崇拜也是這樣演變。

其他的，比如算命解籤、做道場（做道場其實是祭祀活動）算是道家的傳統（其實這個傳統來源於華夏祖先祭祀活動），後來佛家也做。佛家喜歡開大的講經辯經會，道家有時候也做（傳統上道家的講經辯經不是大會，更多的是兩三個道友的交流）。

很多的誕辰節日，更像是民間活動，而後融入了世俗化的宗教中。

其他宗教，世俗化過程中也有相類似的東西，只是表現形式不一樣而已。比如基督教的禮拜，其實也是一種祭祀活動，只是表現形式與中國傳統宗教不一樣。

但就算世俗化，佛道其實還是有很多的不一樣的地方。中國有句話，大寺廟小道觀。

寺廟大部分都不小，道觀大部分都不大。當然也有小寺廟和大道觀，只是就比例而言，道觀大的也就那幾個，寺廟在很多的小縣城中都有許多大的。

就是因為兩家不同的行為習慣造成的。

道家起源很早，但成教晚，而且與傳統的巫相混雜，很多的東西其實民間的巫的習慣。

佛家源於國外，傳自中國後，本土化世俗化的很厲害，很多的表象的東西來源於中國民間而不是原本的教派習慣。

而且自古三教相爭了很久，也相互融合了很多。所以在表象上，很相似。

但其內核上，依然保持著很多教義上的不同。

表象上最有趣的說一個。

關二爺，如果真要算的話，其實是儒家的神，雖然儒家一般沒有神這說法。

儒家的習慣是祭祀以前品德出眾或對族群有大貢獻的人。而且後世成為官方代表後會代表國家公祭。

結果關二爺在佛道兩家同時又封了神。

所以要說，三教誰抄誰的，真是個糊塗賬，相互抄而已。

儒家以人看自然，求自然與人互適；道以自然看人，求超脫自然；佛家則從自然中蛻去自然，歸於有無間。

侃的隨意，一家之言而已，歡迎拍磚。

dd廣林鬼

此說法欠妥。道教是基於道家學說而創立。據說最早當是東漢時的張道陵（公元34——156）張天師所創，此人素志於黃老之道，他是基於黃老學說而立教的，尊老子為教祖。

佛教是東漢時（公元68年）傳入我國的，至今白馬寺猶在。在佛教傳入之前，中國是沒有宗教的，佛法能傳入中國也是得益於與道法相似，道教從時間上看是晚於佛教，借鑑些佛教的那些形式肯定是有的，佛道有一個衝突交流碰撞的過程是肯定的，或明或暗，佛道鬥法，在一些史料及古典文獻小說等中都可見痕跡的。西遊記中就寫了不少佛、道鬥法的情形。是歷史客觀存在的一種反應。

這樣說比較恰如其分些:道教是基於黃老道家學說而創教的，道教立教當是借鑑學習了不少佛教的組織發展形式。

延伸拓展點，須知，大漢朝自劉邦立宗開國時起採用的休養生息那一套，都是黃老思想，後至漢武帝時，獨尊儒術，儒家被定為正宗，黃老學說肯定是受打擊排擠的，而且儒家自來以天下之中自居，對外是排斥的，漢武帝窮兵黷武，命衛青霍去病遠擊匈奴這本質就是對外的排斥，曰四夷嘛，佛教自外邦而來，毋庸置疑是受到排斥的，但它與道家學說很相似，所以，佛法最初時傳入時都是以浮屠道而傳入的，算作是，也就是道家道學的一種，更有，《老子化胡經》這樣的空穴來風式的經文，就是杜撰都是自有當時杜撰之用意，你說是不？

因其黃老學說在漢朝以前，夏商周等時，更多是統治階級所獨享，更多是治國之道，自獨尊儒術，黃老學被冷淡，另外佛教的傳入後，說，萬物各具佛性，眾生平等這樣的思想，這是有這更廣大的群眾基礎的，也因其思想更易於廣大勞動及知識分子各路人等接受，所以傳播很快。道家學說派一看，這可了得，拘束不住了，嗨嗨，我先是與你同病相憐呢，稱你為浮屠道，咱們是一道的，可是，看樣子，嘖嘖，你這要喧賓奪主呀，於是，自然互相借鑑對抗著融合著發展了。佛法真正的本土化就是禪。而禪的思想很多是脫胎於老莊學說的思想。

總之，佛、道是互相借鑑碰撞融合中發展的……

東聲西音

不能這麼說。道教的源頭有兩個，一個是先秦道家思想，一個是中國民間的神仙思想、鬼神崇拜。道教的創立在東漢末年，此時佛教作為一個成熟的宗教早已傳入中國，道教借鑑了很多佛教的內容。但是後來佛教同樣對道教有所借鑑，這是很正常的事情。

很多人說道教是老子創立的，這是錯誤的。

老子是道家的代表人物，但道家不是道教。道家是一種哲學思想，比如老子寫《道德經》的目的主要是論述如何治理天下。而道教則是一種宗教，有儀式，有神仙，有最終歸宿。

道教的創始人有兩個，都是東漢末年時的人。一個是張角，創立了“太平道”，一個是張道陵，創立了“五斗米道”。

此時不論是“太平道”還是“五斗米“，他們的宗教活動內容都還比較簡單，主要是民間流傳的“陰陽五行”、“巫覡雜語”、“符水咒說”、鬼神崇拜等，在宗教理論方面有象《太平清領書》這樣的經典，以及奉讀《老子》五千言等。

到了魏晉時期，著名道士葛洪、梁代的陶弘景、北魏的寇謙之等人對原始道教進行了改造，使道教的教理、教規、教儀系統化。此時五斗米道成為道教的正統，張道陵也被奉為道教的天師，其子孫世襲相傳，直至今日臺灣還有張天師。

佛教由釋迦牟尼創立，漢明帝時期傳入中國，早已是一個成熟的宗教，所以道教對佛教有所借鑑。

這不能說是抄襲，因為當時並沒有版權的說法。

比如，佛教有三寶：佛法僧，道教也說三寶：道經師。佛教說佛有十種尊號，道教也說天尊有十種名號。道經中有“十善”、“十惡”的說法，顯然也來自佛教。道教說懺悔，但是“懺”來自梵文的音譯“懺摩”，也源自佛教。

其實借鑑其他宗教是很正常的事情，佛教也經常幹。

比如，佛教中的彌勒佛，據季羨林考證就是基督教的彌賽亞。還有些學者認為佛教的阿彌陀佛，是受了波斯祆教的光明神崇拜的影響。

而且佛教也從道教那裡借鑑了很多東西。

佛教剛傳入中國時，為了能夠站穩腳跟，擴大影響，一部分佛教徒就宣傳佛教與道家思想是一致的，並編造出老子西出函谷關後來到印度創立佛教的傳說。有意思的是，後來佛教壯大了，就不承認這一傳說了，反而是道教

還有研究者認為，佛教的菩薩像在印度時多是男子的形象，但是傳入中國後收到道家和道教的形象，開始出現女性化的特徵。

一些佛教徒還借鑑道教思想創造了一些佛教經書，使佛教更加適應中國人的思想，這些經書被稱為“疑偽經”。比如《佛說決罪福經》中說：“若善男子善女人……晝夜精進七日七夜，天曹鬼官記注大功，以功除罪即白帝釋，增壽益算除罪定名禍滅福生即得如須。”這種天官增壽的說法，顯然來自於道教。

夢露居士

道教並不是基於佛教創造的，而是中國本土宗教。

我不信宗教，但對中國歷史略知一些。在古代，太上老君的煉丹術，就是道教追求長生不老，得道成仙的雛形。

古人認為，“坐”字就包含自我和本我。道教實質就是在山寺的幽靜淨地修煉，從自我回歸本我，追求得道成仙；煉丹雖然並沒有達到長生不老，但井啟了中國人尋找藥物的先河，還是有貢獻的。

佛教傳入中國，人們熟知的是唐僧到西天取經，即唐朝時代。潮州開元寺就是唐代建成的。

佛教宣揚“佛者空空如也。”宣揚“行善積德”，“生死輪迴”。頓悟派的：“菩提本無樹，靈鏡也非臺。本來無一物，何必拂塵埃。”就是“佛者空空如也"的寫照。

佛教傳入中國後，受到包容，與道教和平共處，互相學習，互相滲透。因此，道教和佛教的教義現今有一些相似的地方，這是事實。

我不信佛教，不信有“來世”；同樣，我不信道教，相比於道教主張從“自我”修煉迴歸“本我”，然後得道成仙，我更相信西方哲學的“超越自我”。尼采說：“上帝以死，我教你做超人”。無疑地：立足本我，做好自我，不斷超越自我。對於一個人的進步來說，有更積極的意義。

以上是我本人的看法，只供參考。

桂花芳香77105282

回答這個問題需要一定的文化思想基礎，和哲學基礎。起碼是一個開悟的人。要不然就是亂語。

但是智者無言，因為成佛成道者都是追求終極真理的人。他們明白終極的真理是無法表達的。成佛者是自己的佛。得道者是自己的道，並不是過去，未來，現在，空間，維度的所有。所以佛說開口即為錯。道說“道可道，非常道"。。。

馬克思並不比黑格爾高明，黑格爾確實歷害，因為我用了二十多年時間想學盡人類所有知識體系，然後想跳出所有知識體系之外，創立一門最接近真理的學科，去直接感受宇宙的本質。卻發現他已經做到了，儘管不是真理，但也是道，起碼知識和思想上立得住。

但學海無涯，信息知識無窮盡，沒有人能學遍所有知識，更不可能將其抽象化，何況知識越複雜抽象能力就越差。雖然我打破了自己認知的極限。到了另外一個維度，切也無法表達出來。因為終極的真理是形而上的，而我們的世界是形而下的。形而下的世界無法模擬形而上的真理。也就是宇宙之前的狀態。用“老子"的話說是一一一天之道損有餘，而補不足。用數學家黑德格爾的數學公式說就是“不完備定律"也就是說我們的世界是不完整的，也正是這種“不完整"，才有了這個世界。如果是完整的。宇宙將是空無或渾沌。

在此不想多說，簡言幾句，知者自知，不知者我說再多仍是不知。因為它不是學來的，而是需要你靈魂在場去證得。

老子說“天下萬物生於有，有生於無，故有無相生"。。。。佛說，“法相皆空“。。。。終極思想上說佛道本一家。再此說明，道家不是道教，道家是哲學思想，是形而上的，道教是形而下的。

佛家不是佛教，佛家是哲學是形而上的，佛教是形而下的。所以才有菩提本無樹，明鏡亦非臺。信佛的人永遠成不了佛。得不了道。

道家起源於伏羲，成長於易經(不是常人所理解的易經)，發揚於老子。八百年後方有孔子，佛與孔子同代，何來抄襲之說？

只有真正智者才知道，道家思想比唯心，唯物都高明。幾乎無懈可擊。是唯心、唯物、數學的、完美融合。(數學指易經)

當然大道三千，各取一條。邏輯學走到極致也很厲害。如果把所有人類知識體系比成一棵樹，它的根是神學、樹幹是哲學，側枝有很多，比如，文學，音樂，藝術…，樹頂部分是科學，科學之上是物理學，物理學之上那個樹頂尖的生長點是數學。數學是最接近真理的學科。但是所有的學科追求的終極目標並不矛盾，都是一樣的。那就是最終極的真理…

極致天國

道教

是一種發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。

在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為“以‘道德’為核心概念”的哲學家神化了。直到漢朝中後期才有教團產生。張陵在益州（今四川省）的鶴鳴山修道，創立了天師道，信奉老子為太上老君，建立二十四治作為傳教區域。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。唐代尊封老子，說老子（太上老君）是唐室先祖。 道教以“道”為最高信仰，認為“道”是化生中原萬物的本原。在中華傳統文化中，道教（包括道家、術士等）被認為是與儒學和佛教一起的一種佔據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。 現在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，並以老子的《道德經》等為修仙、修真境界主要經典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。

佛教

是世界三大宗教之一。全世界約有數億佛教信眾，常被視為世界三大宗教之一。在世界上尤其是對於東亞、中亞、東南亞和南亞地區曾具有廣泛的影響。其創始人喬答摩·悉達多後被尊稱為“釋迦牟尼”。世界佛教各派別佔佛教信徒的人口比例是：大乘佛教56%，上座部佛教38%，藏傳佛教6%。佛、法、僧“三寶”構成佛教的要素。而在家信徒，則稱為男居士（優婆塞），女居士（優婆夷）。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教廣泛傳播於很多國家和地區，對許多國家的社會政治和文化生活產生過重大影響。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。按照佛教的觀點，人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死。惟有斷除無明的人才能出三界脫離輪迴。悉達多·喬達摩就在35歲時成佛，並對眾人宣揚他所發現的道理。佛教信徒修習佛教的目的即在於從悉達多所悟到的道理裡，看透生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

為什麼有人說“道教是基於佛教而創造的，抄襲色彩明顯”？

歷來政權都會或多或少地帶有一些宗教的思想在裡面，主要是為了政權的穩定。比較有名的有：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，梁武帝與達摩，唐朝一朝的尊佛。而一直以來中國都是道教信眾佔主。到了明朝一部《西遊記》便是把現實中信徒對於道佛兩家的神祈的崇拜表達出來。

李老師tome

道教，實際存在時間其實有五千年，應歸於伏羲所創，它是中華文明的根，河出圖，洛出書，出土的伏羲和女媧像有一執圓規（修行得智），一執戒尺（普識），伏羲領導了一批修行有成的人，通過對天地自然萬物的觀察解析，製出了萬物數理的簡圖，既河圖洛書，命蒼喆依其為藍圖造字，造字也是有法可依的，一個字其實是天地人三盤的結合，字創出後用來記錄人的受想行識意，故欠我也稱之為法塵，即然是有規矩可依的所以字也是有量度的，故有伏羲執圓規，女媧執戒尺的雕像，伏羲領導的那班子人馬是最初的道教，不過那時侯它沒被用“道教"兩字命名，中國的有文字記載的文明由此開始。佛教到現在才兩千五百年，最初的經文論藏源於伏羲，伏羲禪讓帝位於有大德的管理人才堯，堯體弱多病，羲恐其治理天下有礙，故命人做經藏予堯，經文論藏最初的目的是為了發展文明並輔助治理國家，後來如何在印度廣為流傳並促成了佛教的成立，我不得而知，但在之後的中國這種文化促成了道教。

其大無內其小無外

談論這個問題首先要明確一個概念就是，道教跟道家完全不是一回事，可以說道教是道家的一個分支，道家思想可以說完全是中國土生土長的思想。

道教也是中國土生的宗教，但是其組織形式上很大程度上借鑑了佛教，但話又說回來佛教中國化的過程中，也同樣借鑑了大量道家的思想和詞彙。

時間拉回到兩千多年前，東漢末年民不聊生，終於年爆發了大規模的黃巾軍起義，農民起義在漢朝並不少見，但統治者很快就發現，這次的農民起義跟以往不一樣，他們組織程度更家嚴密，大規模集結人群的速度也非常快，完全跟以往農民起義的一盤散沙不是一會事。

那麼黃巾軍有什麼特別嗎？有的，黃巾軍的特別之處就是利用了宗教，道教就是這個時候產生的，當時的通訊技術非常落後，怎麼樣才能把住的非常分散的人聚集起來，又怎麼讓他們相信統一種理想呢？在那個通訊基本靠吼的年代，用一種宗教來組織是最有效的，於是道教便應運而生。

但這篇大地上第一次誕生這種東西，大家都不知道怎麼弄，於是抓耳撓腮的時候，看到旁邊不正好有一套完整的，已經在中國傳了幾百年的佛教麼，於是大家依葫蘆畫瓢，從組中形式到偶像崇拜，都對佛教做了大規模的模仿，但思想內核採取的卻是中古傳統的道家思想。

後來黃巾軍起義失敗，但道教的形式和思想已經在這個大地上生根發芽了，歷經不同朝代興衰更替，與早期的模樣早就大不相同了。道教最初借鑑佛教是很明顯的事情，但也並不是什麼大不了的事情，借鑑發生在人類社會的各個時期，並不是說借鑑了就不是原生的就要矮人一頭。

昭烈名臣

道教所依據的根本教義是老君的《道德經》，他在外部一些東西上，和佛教卻是互相有所借鑑，但是為何人們覺得佛教是原創的，而道教是抄襲的呢？

因為道教比較老實，在道經之中，保留了大量的佛教用語，以及說法，因為道家天律之中，有不宣虛偽不詳之文，所以道士必須保證正確的出處，所以他在借鑑的時候，保留了原本的形態，這種不能叫做抄襲，你還是你的，我只是借鑑一下。

那為什麼佛教會被認為是原創的呢？其實佛教所謂的原創，只不過借鑑道教的東西時，全部宣傳稱為自己的東西，所有的東西，都變成自己的，比如說佛教的法事，也不管自己能不能做，自己有沒有這個身份去做，一律都能做，所以我們會發現一個很神奇的東西，佛教似乎很厲害，一力創教，什麼都是自己原本印度傳過來的，但是是這樣嗎？至少原始佛教沒有所謂的四大王菩薩，而他借鑑道教的地方也會被改成佛教的，這種心態發展到最後，發展成為什麼樣子了呢？所有厲害的，都是我們佛教的。

我之前在廣西北海的一座普度寺之中，看到說王陽明前世是大和尚，蘇軾前世是大和尚，關公也成了佛教大珈藍菩薩，關公殺人眾多，也能成為佛教的菩薩，這可真是奇怪之事，關公在道教，是個殺伐之神，和他身前一致，後來看到更多關於佛教的這種：世界上所有東西都是我家的那種感覺，讓我對於佛教更加反感，妄言因果輪迴等等，佛教和道教的差距很大很大。

說說現實之中的兩大宗教吧，大家說的都是理想狀態下的，現實社會之中，之前看到一個頭條上的數據，具體我沒有考證過，不知道是真是假，真和尚二十萬，假和尚六十萬，比例是一比三，道士總共加起來也沒這麼多，全真道士其實和佛教更近，正一道士其實很遠，尤其是出家制度和供養，在道教之中，我們是不供養個人的，也不用供養教團的，我們道士其實是和藥店差不多，解決你的問題，解決了你給我報酬，這就行了，這是正一道教和佛教的一個最大區別，兩種哲學思想也是截然不同，怎麼是基於佛教建立的？反而佛教的所有法事，全部是基於道教建立的，這個又有多少人知道呢？

庠序學社

首先，我個人理解：

第一點，佛法沒有印度還是中國佛法的外相，覺的是一個心。

其次：佛法傳入中國是哪年，道家老子思想形成了道教是哪年。

第三：我認為老子並沒有傳下法術風水算卦相術，是後人歸納進道教，名道但是不代表修行。

第四：1258年當時佛道最大的辯論，當時道士只承認老子留下了道德經。後面一些經文出自哪裡但是並不知道。比如元始天尊說昇天得道經，裡面的八識 我問了無數的道士並無一人回答出。

第五。一些宗教人士不光歸納進五術，甚至把文殊菩薩，燃燈佛，普賢菩薩變成文殊天尊，燃燈道人，普賢真人，佛教經文裡面都有，佛菩薩相也在漢地藏地數不勝數，很多人說是封神榜之後出現的，把鴻鈞老祖也加入道教。導致有的人承認有的不承認。

第六。還加入了盤古開天地女媧造人之說，我看過一個佛教講經法師在楞伽經說為什麼不說開天地造人的觀點。

第七。正是歸納了大量的文化，導致很多自詡修道人知見出現了問題，稱為外道並非指哪個宗教。比如日本的神道教有人說模仿了道教，但是隻是皮毛，他們崇尚自然，我認為道教清靜經的迴歸自性。還有人執開天地，造人一說，如果明心見性就會破開很多邪說。

第八。在佛道發展過程中，佛家還是以三藏經典為基礎，道教則很大一部分以五術為道為謀生的職業，導致發展有了一定差距，才有了化胡，模仿之說

第九。如果有模仿之說，道德經翻譯成外文到國外是否融合了基督教伊斯蘭教

總之 仁者見仁智者見智，一爭論這些問題就都出來了。

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