站樁，不同的人有不同通的解讀，當然了，在站樁方面要有所受益，才是修煉站樁的意義所在。
研究《易經》或者別的學問，有博採而狂言者，拿自己的認知矇蔽自己，甚至再去矇蔽他人。
站樁是以身心的變化為依據，敘述真實的體認，併合於前輩的描述，才具備談站樁的資格，身心變化的核心就是意念，這是站樁修煉的不二法門。
這就是意拳（大成拳）創始人王薌齋先生，反覆強調的意念原因所在。
但凡站樁強調要領、姿勢，要麼非要執著在多長時間的，在站樁方面多少存在人云亦云的弊端。即便自己再渲染舒服，也是竹籃打水。
王薌齋先生反覆強調，在平常中見非常，平常不是生活中的平常，但是幾乎生活中的平常，這裡的平常就是在無我的基礎上，有意念活動的站樁，不求感覺，不可以執著在站多久上，反而還有留有餘興。這就是站樁的平常。
站樁只要符合客觀規律，少些浮躁，多點時間薰陶，有一顆志誠之心，不想體認到站樁的魅力都難。
反之則，找感覺，求體認，所得必然是沮喪而去，或者怨天怨地，甚至遷怒於別人，這貌似是修養的問題。
倘若放眼整體來看，問題則出現在臟腑上，必然是臟腑上的不濟導致的思維極端。情況再惡劣一點就會出現，惡念叢生，思緒氾濫不能自拔，也就滑向形骸跟思緒的互伐，前輩講的“戕生”既是如此。
三國時期嵇康先生所說的，“欲盛則身枯”，這正是真實的寫照啊。這種情況在生活當中大有蔓延的趨勢，與其說是社會競爭壓力所迫，不如說是對自我的認識的不足，導致在善待自我方面跟志向的混餚，起因在於不懂傳統文化，意味著具象思維所致，改變這種自我的方式就是改變命運，那麼就嘗試一下站樁吧。
站樁修煉之法，極容易，首先是意念，這裡講的意念就是如同“回家”一樣，心中先有“回家的意識”，這個意識就可以理解為意念，雖然意念的面貌不是這樣的，但是在初級階段“拿回家”這個例子，至今我還是沒有更好的替代方法。
再者，就是修煉站樁的時候，不要有左顧右盼之嫌，也不要有強迫自己去站樁的想法，心中有假借即可，這個假借即是意念，一會意念，一會假借，到底是什麼，假借、意念是一碼事。
在心中有假借的情況下，身體如同風中的旗一樣，或者跟水中游的魚一樣，也就是無我，再詳細一點就是，感知不到形骸的存在，但是有意念（腦子不空）。
稍微形骸有累、酸的感覺就停止站樁。不要拘泥在時間上，把握好身心在不浮躁、不累、不亂象的情況下，堅持輕鬆的修煉下去。倘若有疑問就求證老師，這種情況下，即是得站樁魅力的不二法門，也是區別偽站樁的根本所在。
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