一个不够成功的化用典故取名案例
化用诗文典故取名，诚然是起名的一个途径。以其命名之富有内涵，言约词丰，能够充分体现中国古典文化之魅力。然而化用一道实在是非有深厚功力所不能。
近日遇到一位宝宝家长，洋洋得意的对笔者说：“我宝宝取名焦鹿梦，老师你知道这个典故吗？”笔者不禁莞尔。
“蕉鹿梦当然知道，类似庄周梦蝶，出自列子”笔者说，“然而这个典故，不适合做人名，尤其是现实生活中的人名，用作小说人物还可以”笔者心里暗想。但是也不好直言，于是说，“您是否理解这个典故的意思呢？”“我听着好听，又有内涵，出自列子。恰好我们又姓焦啊！”“但是。。。”笔者没有继续说下去。
为什么呢？下面笔者就来谈谈蕉鹿梦。有句诗～“士师分鹿真是梦，塞翁失马犹为福。”辛弃疾《水调歌头·呈南涧》有这么一句：“笑年来，蕉鹿梦，画蛇杯。”
《小窗幽记—集醒篇》有这样一句话：忧疑杯底弓蛇，双眉且展；得失梦中蕉鹿，两脚空忙。梦中焦鹿。
是啥意思？
先看看《列子-周穆王》
：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事，傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：‘向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦矣。’室人曰：’若将是梦见薪者之得鹿邪?’讵有薪者邪? 今真得鹿，是若之梦真邪?’夫曰：‘吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪? 薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：‘若初真得鹿，妄谓之梦; 真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。’以闻郑君。
郑君曰：‘嘻! 士师将复梦分人鹿乎?’访之国相，国相曰：‘梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉? 且恂士师之言可也。’”
这个故事简单说一下，郑国有个樵夫，有次砍柴打死了一只鹿，并用柴草之类把它藏在某地了。这里要提示一下，蕉通樵，不是芭蕉叶，而是一些柴木，麻叶之类。
但是他后来忘记藏鹿的精确地点，可能是也有健忘症，或者某些特殊心理情况，以至于怀疑自己，他认为这不过是一场梦！
于是樵夫就在回家路上，逢人就说自己梦到打死一只鹿。有人以为是真事，便去其所说之处，果然发现一只鹿，就把它拿了回来。他的妻子说“方才遇到一个樵夫梦到打了一只鹿，但是不知所藏的地方，被我找到了，他做的梦跟真实的一样啊”妻子说“你大概是梦到樵夫得鹿了吧？哪里有樵夫呢？但是你真的带回一只鹿，他的梦是真的啊？”（总之，糊里糊涂不知真假）得鹿人说“反正我得到了鹿，管他是谁在做梦？”
但是这个樵夫，回去之后并不甘心。又做了一个梦，梦到藏鹿处，得鹿之人，于是就来找！但是那人就是不给，遂讼而争之，归之士师．士师说“樵夫啊，你当初打到一只鹿，是真实的，但是却以为是一场梦，而把得鹿这个梦认为是真实的。
那个人是真正得到鹿的，但是跟你争夺鹿。
他妻子说，樵夫得鹿不过是他丈夫的一个梦，因此没有人真正得到鹿。
那么，这样吧，把这只鹿一分为二，一人一半吧！”
这事情闹到郑国国君那里，国君说“士师分鹿是不是在做梦啊？”于是询问国相如何解决？“梦还是真实，我说不清啊！只有黄帝，孔子这种圣人才能搞清楚吧！我看国君您就权且按照士师断法定案吧！”
总的来说，就是人事之虚幻，如梦幻泡影，现实如梦，梦如人生，是是非非，真真假假，不可说，不可说之类。
这个故事充满道家色彩，对人世间的存在价值是持怀疑态度的。以此命名，是期望孩子看破红尘，逃避现实，如山修道，还是做个糊涂的樵夫？
因此以此命名，虽然有内涵，却不够积极。如果是修道之人，还差不多。其次，这个蕉鹿梦之蕉，应读为“樵”qiao。
由此看来，取名，特别是典故起名，一定要搞清楚典故来龙去脉，莫只看表面意思，以免产生误用，让人啼笑皆非。
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