名字中的易经～地火明夷
最近笔者无意中看到一个名字～谢明夷。此人乃是摄影师兼投资人。貌似事业做的不小。但是这名字确实够呛，心里想，古人从来没有从这一卦取名的，明夷也只有他敢用。
笔者今天就来谈谈这一卦。
地火明夷，很明显。火入地中了，大家想象，这个代表光明，温暖的太阳下了山，是什么状态？地球一片黑暗，大地一片寒冷。
如果象南极那样，漫长寒冷，人类如何挨得过？
这就是明夷的状态，笔者是惧怕的。
所以周易卦辞说～明夷。利艰贞。
也就是处于这种非常状态，只有艰苦的求生了。生存才能求发展嘛。
而大象传，从另一个角度来说。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
说君子在天下昏暗之时，明哲保身，韬光养晦为妙。好比当年诸葛亮于东汉末年，并不急着出仕，因为他知道，以他的处境，还是莫轻举妄动，等待时机为好。这其实也是乾卦初九，潜龙勿用的状态。
而，《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
说了两个人，一个是文王。一个是箕子。此二人同处一个时代。
他们的行为对应此卦两爻。
下面，就来看看六爻。
初九：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往，主人有言。
《象》曰：君子于行，义不食也。
这是一般小民处明夷之难时的唯一选择，就是逃。逃到安全的地方，为了及早脱难，甚至“三日不食”。
又好比国难之时，不受伪政府俸禄的气节之士。不单单是“气节”二字。也是一种自保之术。
当年，日本侵华占领北京时，梅兰芳蓄胡不再唱戏即是一例。
当然，伯夷逃离殷纣，也是如此，但是周既建立，而不食周粟。又是不识时务了。
有攸往，主人有言，是说，他人不理解，责怪你的举动，这是自然，保命要紧，还怕别人嘲讽嚼舌头吗？
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
这一卦就是彖辞里的文王了，我们看《史记 周本纪》
崇侯虎谮西伯于殷曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”帝纣乃囚西伯羑里。闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格之刑。
夷于左股即是，西伯姬昌为纣王囚羑里。用拯马壮，吉。则是“ 闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说”
九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
这不就是武王伐纣吗？
比之于明夷时代，乃是蓄积力量，讨伐明夷罪魁祸首者。三秉阳刚之质，又，互卦地水师，乃出兵征讨之象。
好比抗战中蒋公坐镇西南，艰苦卓绝抗日到底之精神。“不可疾贞”，告诫此时不可能速战速决，需要打持久战。
六四：入于左腹，获明夷之心于门庭。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
这一卦说，入明夷之时甚深，但是还有时间及时逃遁。
好比殷纣时的微子。
六五：箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
我们看《史记 周本纪》居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。
这里可以说，此时已经到了“明夷”之心，也就是“箕子”。虽然倍受“伤夷”然而能生生不息。
毕竟此爻，乃是地雷复之互卦。“复”其天地之心乎？
箕子，并没有死，而是迎接周文王的到来。
这又好比，苏武牧羊，文天祥的正气歌。
虽然文天祥慷慨赴义，然其精神不灭。孔子说“知其不可为而为之”，即是这个道理。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
是说纣王，明夷之首，最终被夷灭，按《史记 周本纪》纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。
即是记载纣王玩火自焚之事。也是告诫大家莫效之。
总之，明夷卦借周易卦爻辞，来说理。其理有值得借鉴的地方。而以其卦爻辞命名，难免有明夷之伤，即便是九三，亦于普通人之价值观不太吻合，慎之慎之！
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