歷史的長河匆匆流淌，在漫長的玉文化演變中，人們喜歡用玉來比擬一切走到了極致的“美”。
在這樣的大文化背景下，慢慢的玉與女性在形神相合的審美趨同下走到一起。
無論是仙姿玉色還是冰清玉潔，無論是亭亭玉立還是玉骨冰清，女性的音容笑貌和舉手投足間都被賦予玉的美好含義，以玉為詞根的詩詞歌句生動形象的反映了中國的女性文化。
無需濃妝豔抹，簡單的裝束更見其容貌清麗、秀色宜人。有道是天生麗質，舉手投足之間自見靈動可愛。
古人云美人如玉，玉集合了女性的一切潛質，美女總是令人賞心悅目，而玉亦總是驚豔四方，叫人難以忘懷。
當天姿國色的佳人與性靈之美的玉珠聯璧合，自然就漫漶成了一組難解的玲瓏。
“瑳兮瑳兮，其人展也”，《君子偕老》中以玉之純白為喻，寫女子外貌俏麗，給人一種“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”的美感。
“巧笑之瑳，佩玉之儺”，《衛風竹竿》中，以玉寫人，良人笑貌音容與其身上所佩美玉交相輝映，嫵媚動人、不可方物。
“彼其之子，美如玉，殊異乎公族”，“白純束，有女如玉”……
三百零五篇的《詩經》中，有大篇幅的文字用以玉來描繪千姿百態的眾多女性。而以此為契機，古人沿用以玉比美的傳統，創造出了一大批與之相關的詞彙詩句。
到了唐宋時期，形容女子像玉一樣美好的詩詞更是像雨後春筍般大量出現。
李白在《南都行》中寫下：“麗華秀玉色，漢女嬌朱顏”;元稹在《鶯塋傳》中寫下“隔牆花影動，疑是玉人來”;杜甫在《鷗》詩中也曾寫下“卻思翻玉羽，隨意點春苗”的詩句……
除此以外，玉人、玉仙、玉姝、玉童、玉潤、玉頰、玉蛾、玉奴、玉芙蓉、玉兒、玉真、玉京人等豐富的詞語也都產生於文人墨客筆下。
而在此後的元明清時期，以玉比貌的詞語也是不勝枚舉。從這些描寫女子容貌的詩詞歌句中，我們可以感受到古人對於玉與美人的審美傾向。
正如清朝俞樾在《群經平議•爾雅二》中所言：“古人之間，凡甚美者則以玉言之。《尚書》之‘玉食’，《禮記》之‘玉女’，《儀禮》之‘玉錦’，皆是也。”
玉作為一種豐富的文化載體，不僅體現了人們外在的行為規範和一些典章制度，還進一步滲透到人們的內心深處，影響著人們的思維方式和審美模式。
古人辨玉的標準，在陳性《玉紀》中概括為“體如凝脂，精光內蘊，質厚溫潤，聲音洪亮。”而在中國的傳統文化裡，內斂含蓄，溫文爾雅，剛柔一體的女子，方達到至美的境界。
因此，在審美實質、審美方向上形神相合的玉與女性，被這其中千絲萬縷的聯繫緊緊地連在了一起。語言經過長久的積澱，充分的反映了這種思維。
無論是美人如玉，還是玉如美人，沒有誰能把她們分清，更沒有誰能把她們分離。歷經千年文化的洗禮，美玉如今雖褪去了歷史的烙印，但高貴的氣質仍代代相傳。
就如同一曲曲帶著愉悅生命力歡唱的樂曲，用其獨特的魅力，負載著象徵歷史、尊貴與品位生活的自我，在歲月的長河裡一路淺唱低吟，述說著與之相關的一切美好印記……
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