神、仙、佛、聖、菩薩、羅漢都是神仙，他們有什麼區別？

三木先生

這些神仙與佛菩薩的區別，在觀世音菩薩的三十二應化身中就會詳細講到！請大家一起來分享《大佛頂首楞嚴經》第六卷中的經文

【世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞燻聞脩金剛三昧。】

這句經文當中，觀世音菩薩已經明心見性以後所講出來的話，你不要認為是觀音菩薩在供養觀音如來，是觀世音菩薩已經明白了原來自己就是觀音如來，是自己供養自己！你不要認為你在寺院裡供養的那些錢財呀，那些物質啊，是供養了三寶；如果那樣的話，佛菩薩也成了凡夫了，還需要人的供養。大家要明白，是你自己供養自己，你的錢財並沒有供養給三寶，你自己供養自己，這個法界就是你自己！觀世音菩薩正是因為明白了一心三藏的法理，他知道了原來是觀音菩薩在供養觀音菩薩，一念信解如來藏一心三藏，當下就是供養一切諸佛。你明白你在法界當中，做的壞事也是自己供養自己，做的好事也是自己供養自己，你能這樣理解，才是真正的理解了什麼叫應供。應供就是自己供養自己！而不是你去給佛做什麼好事，你去供養佛，那又變成了對待法了。你能夠明白如來藏，信解如來藏，受持如來藏，在平日的學習生活當中，時時事事處處，用一心三藏的道理，去作如是觀照，這叫供養一切佛菩薩！這叫命自我立。這才是種瓜得瓜，種豆得豆，自己供養自己啊！這是因果報應。而不是你用金錢，你用物質去供養佛菩薩，佛菩薩不需要你這樣的供養。觀世音菩薩已經明白了，原來觀音如來當下就是我呀！這就叫道交感應。你明白了一心三藏就是我，我就是一切眾生的全體，任何一個眾生也是我，沒有誰受給誰，這才是真正的理解了一心三藏的法理。所以，這句經文裡的如來受我，是打方便語，觀世音菩薩就是觀音如來，觀音如來就是我，我就是釋迦牟尼佛，我就是阿彌陀如來，一切的諸佛菩薩當下都是我自己。 「如幻聞燻」 怎麼叫如幻呢？是指你坐在這裡聽經聞法，用耳朵在聽，也沒看到你去修什麼東西啊？也沒看到你去上香磕頭等等，你聽懂的當下，已經證得了八地九地十地菩薩，乃至等覺。圓頓大法這叫即悟即修即證！聽懂了當下已經成就！這是果教派，果是果實的果，教是教育的教，派是派別的派。你明白了什麼，你就是什麼，種瓜得瓜，種豆得豆，你明白什麼果位，你即是什麼果位，你現在已經明白一心三藏法理，到果地的時候，你就是運用一心三藏的法理，這叫帶果行因。明白之後，時時處處用一心三藏法理去觀照，繼續圓滿大果。整個的修行過程就是即因即果。因果當下為一，這叫權現起修，也叫無花果。「聞燻」‘聞’就是通過自己的理解，聽經聞法以後，自己在琢磨，隨文入觀，自己分析理解。「燻」 觀照為有如香氣香味一樣！我現在在這裡講經說法，你們在下面聽，我說出的話，就是在‘燻’你們，我和大家的本覺智是一個本體，就是一個！我在備課要講法的時候，我利用的是我自己的本覺智，那麼，我現在當著大家的面，通過我說話講解給大家聽，這時，本覺智就已經提起來了，本覺智變為了始覺智，在‘燻’你們。從我這個突破口，來宣講法義，來告訴大家，我說話的當下這就是始覺智。那麼，我的始覺智通過我講話，來燻你們的始覺智，成就你們的始覺智，我的始覺智就是開口講經，在我沒有開口之前，也就是說始覺智在沒有變為聲音之前，之前就是那個本覺智。那麼，我現在講出了聲音，就已經變為了始覺智，我的始覺智，我現在講經了，來成就大家的始覺智。大家聽懂了之後，來悟道你們自己的本覺智！是這樣一個過程。當你悟道你自己本覺智的時候，你已經就在見道位，大家聽懂了吧？其實這個過程就是我本人的始覺智，然後把我的本覺智表達出來，來成就你們的始覺智。然後，你們的始覺智當下再回光返照，照到自己的本覺智，同時進入了修道位，證道位了，這叫即悟即修即證。我們大家是共一個本覺智，是同一種智慧啊！

「聞脩金剛三昧」

大家看一下，這前前後後的經文，根本就沒有提到，你要做法事啊，要懺悔啊，要誦經啊，要上香啊，才能成就金剛三昧，沒有這麼講吧？你看一下，反反覆覆在強調什麼？在強調的是“聞燻，聞修”啊！「聞」是第一炮，聞就是悟啊！悟就是明白法理，就是反反覆覆在強調修行人要從聽經聞法，要悟懂法理為主，你聽懂了當下已經成就，而不是需要你利用什麼樣的手段、方法去達到開悟的，去成就金剛三昧的，沒有這一說。這裡的「金剛」是表堅固的意思；來形容如來藏一心三藏這個法門不可思議，真理不可戰勝！「金剛三昧」就是自性大定，也叫首楞嚴大定！這種定不是你刻意的去定，你明白法理之後，你想不定都沒有辦法，你想不定它也定。你不得不定，是這樣一種效果。

【與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。】

既然觀音菩薩就是觀音如來，那麼呢「與佛如來同慈力故」具足瞭如來的三十二種應化身，這裡的三十二種應化身，其實是無量種應化身，無量的色身三昧，三十二這個數字是來表法的，三十二應的「應」是指感應道交，眾生應以何身得度者？觀音菩薩就現何等的身，去點化，去教化，去救度。「入諸國土」是方便說！這個“入”是不入而入，證到了佛的境界，無所從來，亦無所去，不需要從這裡入到那裡，沒有！十方國土不離當下一念心，沒有哪一方國土不是另外哪一方國土，沒有哪一方國土跑到心念之外。所以，這裡的‘入諸國土’是方便說！其實呢，真正含義是不動而至。我們在見道位的時候，明白了一切萬法都是我自己，這就已經是比量功德意義上的三十二應化身了。在我們這期生命結束以後，只要我們願意，你當下就是三十二應化身。圓教初住位以上的菩薩，與佛的無量色身三昧是平等具足的，但力量上沒有佛那麼圓滿殊勝而已！你可以觀照為在一個房間裡，一個是十瓦的燈泡另一個是五十瓦的燈泡，圓教的菩薩你可以看作是十瓦的燈泡，雖然光芒也能照遍整個房間，但是光的亮度沒有佛那麼圓滿殊勝而已！這個無量的色身三昧功夫，是不需要修的！你破除了煩惱習氣以後，就自然現前了！這是見道位上的比量功德，在明白的當下就已經具足了！

接下來我們要進入講解觀世音菩薩三十二種應化身。在《法華經》當中的觀世音菩薩普門品，主要是從相上來介紹的。而《楞嚴經》第六章側重於從性上來說明，為什麼觀世音菩薩能具備這樣的大神力？

【世尊，若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。】

從這段經文往下，是在介紹觀世音菩薩以種種的應化身，來幫助一切的眾生，令其成就。這裡的「進修無漏」，這個無漏是指真正意義上的無漏。就是說他的境界已經是圓教的菩薩了，現在要成就的是究竟圓滿佛的境界。這個時候呢觀世音菩薩就會來點化他、來幫助他。「勝解現圓」是指他這個境界上，他的理解馬上快要究竟圓滿了。我來打一個比方，比方說過去取火的方法吧，以前是鑽木取火，木頭磨擦發熱的時候，說明這個火就要燃起來了，以這個例子來觀想這個火候，他證悟到現有的境界，對佛法的理解馬上就要究竟圓滿了，在這個火候上。再打一個比方，比方說要把鐵絲扳斷的話，先要來回地折這根鐵絲，當你發現鐵絲已經燙手的時候，說明鐵絲快要被扳斷了，是在這樣的火候上，要成還沒成之時。這時觀世音菩薩就會現出佛身，來為這個修行人說法，來幫助他破生相無明。在這裡大家要注意的是這句「勝解現圓」關鍵字就是「勝解」兩個字。「勝解」說明什麼道理啊？有沒有講你行啊？有沒有講你行滿現圓啊？沒有吧！也就是直接告訴你：成佛與行無關，與修行無關。在於修心，解的當下就可以圓滿。怎麼樣解啊？是指你的心明白了道理了，如實信解了，就可以圓滿成佛。而不是指你行能圓滿。「行」只能幫助我們圓滿功德。行卻沒有辦法讓我們明心見性。「令其解脫」這裡是圓覺菩薩境界，要究竟成佛果了，所以這句的「令其解脫」呢？就是讓他成就究竟圓滿佛！再往下看：

【若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身，而為說法，令其解脫。】

這一小段經文是講：觀世音菩薩現出「獨覺」身來幫助修行人。這裡的「有學」專指獨覺修行人，獨覺我們在以前已經介紹過，獨覺人是屬於緣覺人當中的一部分，境界要比緣覺修行人境界要高。獨覺與緣覺最終證得的果位是辟支佛境界。辟支佛境界就包括了緣覺人和獨覺人兩種。「獨覺」人是指在沒有肉身佛住世，也沒有佛法的年代，連經書都沒有啊，他們可以憑自己的宿命通功能，知道自己過去世修行的狀況，憑著自己過去世修行留下的印象種子來成就。當然悟得也是十二因緣法。但是在他們這個年代啊連十二因緣的文字也沒有，完全是依靠自己的宿命通功能，來知道自己過去世修行的一些點點滴滴，他們在那裡修行的時候一般是閉關或者在深山老林裡打坐，所以叫「寂靜妙明」；在山洞裡一座放下了身心，觀照自己的身心同大自然共為一體；同時呢來觀照天地之間的萬法生住異滅；最後他們證得了辟支佛果位。

「勝妙現圓」解釋同前面那一句經文裡的「勝解現圓」是一個道理。就是在快要圓滿的時候，這個時候觀世音菩薩就現出了獨覺身，來為這個修行人說法，說什麼法呢？為他說十二因緣法，把十二因緣法詳細的給他解釋。這時呢觀世音菩薩就會觀察這個修行人悟得的境界，如果覺得這個修行人可以證到圓教菩薩的境界，觀世音菩薩就會通過講十二因緣法，把十二因緣法給點破，把這個獨覺人的境界引導到圓教一心三藏的境界上，讓他成就圓教菩薩的境界。如果觀世音菩薩看這個修行人，他的火候並沒有到，還不能直接給他點破，給他講圓教一佛乘法。這時呢就會給他講十二因緣法也能讓他證得方便的涅槃。大家聽到了吧！具體情況要試這個修行人的根性而定。

【若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身，而為說法，令其解脫。】

這段經文是在講：緣覺人修行「若諸有學」這裡的「有學」就是專指緣覺修行人。「斷十二緣，緣斷勝性」這裡並不是說他要斷掉十二種緣，是指他要從悟十二因緣法成就，是這個意思。緣覺人前面我們也已經介紹過他了。「緣覺」人是在有佛出世的年代，聽佛講十二因緣法，然後悟道證果的！這是緣覺人。他的境界沒有獨覺人的境界高。「勝妙現圓」就是在他關鍵的時候快要成就的時候，「我於彼前現緣覺身」這時觀世音菩薩就會現出與他同樣的形象，也現出緣覺身「而為說法，令其解脫。」你跟人家現出同等的境界，人家才好接受你啊！這是觀音菩薩作為過來人，就會現出緣覺人的境界來幫你一把，「而為說法」和前面是一樣的解釋。要看這個緣覺人是什麼樣的根性。如果發現他能夠悟到圓覺菩薩的境界，觀音菩薩就會接著講十二因緣法，把十二因緣法給他點破，讓他直接證道圓教菩薩的境界。如果覺得他的根性還不行火候還沒有到，這個時候也會把十二因緣法悟的這個關鍵的地方，給他點明讓他成就。好，我們再來往下看

【若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身，而為說法，令其解脫。】

這段是講觀音菩薩對於修聲聞證阿羅漢果的修行人，也來幫助他們。聲聞我們前面已經介紹過就是小乘的聲聞人，最後證得阿羅漢果位。不管是初果羅漢、二果羅漢、三果羅漢、四果羅漢都屬於小乘果位。是不究竟的涅槃。聲聞這個法門就是修苦集滅道四聖諦法門成就，這裡講「得四諦空」是指已經破除了「見惑」，「見惑」我們以前已經介紹過了包括身見、邊見、計取見、戒禁取見、邪見，「得四諦空，修道入滅」是說他們已經破掉了見惑得四諦空。這種境界是不需要具體的手法去修行的，聞法即可證初果羅漢，初果羅漢也叫無花果，我們在前面也已經介紹過。有的修行人根基比較深厚的，他在人間的時候聽聞法以後，直接就可以證得二果、三果、乃至四果羅漢。聽經聞法當下就證得這個無花果，這是小乘法的一步登天。小乘法都講一步登天。大乘菩薩法更妙更是一步登天。等到《楞嚴經》在後面講解到第七卷的時候，小乘人如何是聽經聞法當下能證得阿羅漢的，後面《楞嚴經》有原文。到時候我會指給大家看。所以說你明白這道理你才知道多長時間成就什麼樣的果位，就看個人怎樣用心，完全掌握在自己的手中！後面《楞嚴經》會講到初禪天，火災連初禪天都可以燒到的。大難來的時候，火災連初禪天也能燒到。初禪天也不是安全的。所以你證到了初禪天也不是安全的，像二禪天的天人，他知道有大難來的時候，如果他在人間也有親朋好友啊，他不顧一切地下來跟你說法，比方說告訴你吧這個世界上馬上就要災難來了，你趕快修到二禪天去吧，因為火災來的時候初禪天都能燒到呀！他勸你修到二禪天去。那麼這個人如果聽了他的開示，如果根性不錯的話他一個晚上就可以坐化，丟下這個肉團生往生到二禪天上去。當然他入定的這一個晚上，你想一想他會不會心裡還想著張三李四還欠他2萬元錢那？10萬元錢呢？會不會啊？不會呀！如果以這樣的心你去唸阿彌陀佛你能往生。任何法門都能成就，就看你怎麼樣用心。為什麼強調如果你不明白一心三藏法理，你能不能成就呢？因為到那時你很難調整自己的心態，達到那個火候上，你雖然也是那樣用心，但是你火候未到啊，你就不能成就。很簡單一個道理，如果有人來給你點破的話，直接跟你講明瞭一心三藏法理，是怎麼怎麼回事。你是不是就不用這麼多周折了呀？你就不用自己去參悟了！形式這麼多的手法，這麼多的法門；浪費這麼多的時間與精力；你聽懂了一心三藏法理，就可以成就啊！現在通過講解《楞嚴經》是直截了當的告訴你如來藏一心三藏法理，你得來非常容易，往往非常容易得到的東西，你不知道珍惜啊！如果你從來都沒聽說過一心三藏法理，你去行持無量的法門，就像前面二十四位聖人無量劫都在那裡參悟，在哪裡修行，就像瞎子摸黑一樣。你說難不難啊？非常難！雖然任何法門都能成就，但是成就有時間長有時間短啊？你想沒想過？有非常簡捷的辦法你就可以成就，你為什麼不來聽一心三藏啊？是不是自己在障礙自己啊？非要繞一個大彎子，認為自己行自以為是。這些無量的法門雖然都能成就，關鍵是你自己是不是這塊料子啊？你看那些法門各有各的道道，雖然都能成就難度太大太大，不適合普遍的眾生去修行。佛要教我們一個普遍能成就的法門，就是指你明白如來藏一心三藏的法理，用這個法理去觀照。我來打一個比方，比方說把你關在一間房子裡。這個房間有一個正門還有一個天窗，正門表一心三藏法理；天窗呢離地四五米高，天窗表無量的法門；你想一想大家都在這房間裡關著，你怎麼出去啊？你用智慧好好想一想？大家如果都走正門的話都能安全地出離。天窗能不能出離啊？也能，是留給根基超好的有特別因緣的人，是留給有功夫的人，你看看二十四位菩薩因地修行的法門，哪一個不是大菩薩示現的？人家能成就並不代表你就能成就。這個天窗離地四五米高啊，牆壁非常光滑沒有東西可踩，你不走正門偏偏想要爬天窗啊，你是不是自己在為難自己啊？弄不好就把自己摔傷了。比喻眾生如果不從一心三藏這個正門而出的話，你爬天窗肯定要摔傷，肯定會走火入魔，有一個算一個，不相信你看一看後面《楞嚴經》五十種陰魔境界是怎麼寫的，就把你嚇死了。你是沒有辦法從天窗出去的，所以才說那些法門要修無量劫呀，為什麼要講修無量劫啊？就是來嚇唬你的呀！就要達到把你嚇死的目的，不讓去就這些無量的法門，要讓你從正門入手。你一念信解如來藏勝過你修無量的法門無量劫功德的無量倍。三個無量我已經重複講過好幾次了！《楞嚴經》明明就告訴你先要從一心三藏法門入手，然後你再去修行其他無量的法門，可是就有那麼些修行人，就是自以為是不聽，就像摸黑走夜路一樣盲修瞎煉，他認為自己比誰都能啊，自以為是，覺得自己有智慧，你看我修這個法門幾十年了。我告訴你一點用處也沒有，人家大菩薩修多少億劫都沒有什麼用處，這就好比什麼呀？這就好比一個非常簡單的道理一心三藏，如果有人直接地告訴你呢，你就少走了許多的彎路，為你節省了經歷節省時間，你當下就能成就。但是如果你不去聽這個道理，你何年何月能成就嗎？那就沒有整數了，就像我們去上學你拿著這一本教材，你覺得是聽老師講課幫你理清思路學得快呢？還是你拿著這本教材自己在家自學學得快？你自己想一想？老師是過來人，這本教材哪裡是重點，思路是怎麼樣的？老師會有邏輯性的一講一講給你講清楚！你抓住要點去學事半功倍，不僅學的速度快！理解還深，老師天天都在講這個教材，對這本教材的知識是瞭如指掌，難道還沒有你清楚嗎？你也不聽老師講解，自以為是，拿著這本書從頭翻到尾也不知道哪裡是重點，這不是在忙修瞎練嗎？如果大家都像你拿本書也不用聽老師的，我自己看一看就只得了。那麼大家都不必上學了，應該就沒有學校沒有老師了。是不是這個道理呀？

「修道入滅」，這裡的「入滅」就是指證道，小乘人通過修行苦集滅道四聖諦法門想要達到證道，這裡的證道是階段性的證道，不是究竟證道。「勝性現圓」，同前面的解釋是一樣的，在快成就還沒有成就的關鍵時候，觀世音菩薩這時呢就現出聲聞身，來教化他，跟他講苦集滅道的法理，把苦集滅道四聖諦法門主要的內容，關鍵的地方給他點明，當然要看這個修行人的根性，如果能成就圓教菩薩的，直接就會接著講苦集滅道把圓教一佛乘的法理給他點明，讓他成就圓覺菩薩的境界。如果覺察到他的火候還不到，還不能把四聖諦法破掉，那就利用四聖諦法，先讓他成就方便的涅槃。

【若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身，而為說法，令其解脫。】

欲界的眾生最大的毛病就是男女慾望，男女慾望是欲界眾生最大的障礙，可謂是淫心不除塵不可出啊。《楞嚴經》反反覆覆地就在敲我們啊？男女的慾望一定要放下。「欲心明悟」就是果真明白了男女生活的害處，我們生生世世都被這個慾望害慘了，如果你發自內心地認識到男女慾望害人之處，這叫「欲心明悟」。佛曾經講過男女恩愛勝過牢獄。如果你能把這一關破掉的話，就初成羅漢，我們在家居士一定要注意在男女慾望這一關上，一定要剋制淡化轉移興趣，最後達到完全的戒掉。不要總想著男女生活這些事情，不要在這件事情上糾纏，這叫「不犯欲塵」，「欲身清淨」通過斷掉了男女之慾望，想要修得清靜的身心，「我於彼前現梵王身」觀世音菩薩這時呢就會現出梵王身，為什麼要現梵王身呢？當時印度外道認為如果不過男女生活的話，就可以成佛。並把這個叫成梵行。這是當時印度外道認為的，他們還認為如果斷掉了男女之慾去修行的話，將來就可以升到大梵天去。在這裡要告訴大家，如果不明白一心三藏的法理，你只是斷掉了男女生活是不能成佛的。但是可以升到初禪天啊二禪天這裡，去得到很大的人天福報。「我於彼前現梵王身」這個時候呢觀世音菩薩就會現出梵王身來跟修行人說法，說什麼法呢？無非是告訴他怎麼樣才能解除男女這種慾望，會跟修行人講述如何修得四無量心，講淫慾的可怕呀！講慈悲喜捨呀！來令眾生生起恐懼心，生起出離心。

【若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身，而為說法，令其成就。】

這裡是特別針對官營比較大的人，「欲為天主」啊，這種人呢不僅想做國家總統，而且呢還想做天王，像這樣一類人。觀世音菩薩也來成就他們，前面已經介紹過二十八層天了，二十八層天當中第一層天是四王天，第二層天是忉利天，四天王和忉利天與地球是同一片國土，都屬於地居天，第三層天叫焰摩天第三層天往上包括第三層天就屬於空居天了。空居天與地居天是兩片國土，這裡的「欲為天主」一般是指第二層天，第二層天也就是忉利天啊，天主就是玉皇大帝叫釋帝梵音。「若諸眾生」這裡的眾生就是指地居天的眾生，如果想要做第二層天的玉皇大帝 ，想做天主的，觀世音菩薩這時就會示現帝釋身，來為其說法，所傳之法是上品十善之法，再加上各種禪定功夫，因為二十八層天，雖然每層天的境界不一樣，但是十善法是最基本的，天人是都要修十善法才能去的。這是講這一類眾生。我們再往下看

【若諸眾生，欲身自在，遊行十方，我於彼前現自在天身，而為說法，令其成就。】

這裡的「自在天」是指第六層天，第六層天是欲界的天頂，也叫他化自在天。欲身自在是指想在男女之慾方面啊，加上身心自在方面啊，還有周邊的環境物質供養方面啊，多種方面。在這層天當中男女生活最為微薄，男女在一起的時候看一下就能滿足心裡的快樂感，而且這種快樂感是下界天人所不能比的。非常不可思議！第六層天的天人，他們所需要的東西，是由第五層天的天人供養的。他們所需的衣食啊、用的東西啊，皆有下層天供養。不用自己勞神費心，非常自在。「遊行十方」，因為物質是靠第五層天的天人來供養，靠別人的供養自己來享樂，可以了遊行十方。這句經文裡的十方不是指整個法界的十方，他們的遊行十方不會超出一個小千世界的，是有侷限性的。也有的人把這層天說為波旬魔王所在的天，關於這點我們知道一下就可以了。這是第六層天。再往上一層天是第七層天。第七層天叫梵眾天已經屬於初禪天了，初禪天有三層小天。梵眾天則屬於初禪天的第一個小天，那裡就已經沒有男人生活了，而且沒有男女之別，完全依靠自己的禪定功夫，往第八層天第九層天往上升一層一層的。上到上面一層天的時候，肉團身就會丟下來，再換一個更殊勝的肉團身。「我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。」這時，觀音菩薩就會示現為自在天身，來為他們說法所說之法基本上就是十善基本法 然後呢再加上未到地定，未到地定就是初禪天以下，還沒有進入四禪天的定，禪定功夫還沒有達到四禪天的定，叫未到地定。未到地定就是說，你還要裝模作樣地在這裡打打坐，但是你的禪定功夫還沒有達到初禪的那種境界，這是未到地定。再往下看

【若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我於彼前現大自在天身，而為說法，令其成就。】

大自在天這是色界的最高一層天，是色界的天頂也叫色究竟天，是第二十四層天。「欲身自在，飛行虛空」這層天的天人更加自在，可以在虛空飛行，飛行的範圍呢相當於一箇中千世界乃至於一個大千世界，但是也是受侷限的。這句經文裡的飛行虛空，要比前面那句經文裡遊行十方範圍要更廣，但是也是有侷限性的。觀音菩薩為了滿足其修行人的心願，就會現大自在天身而為修行人說法，講的法呢就是十善基本法然後加上四禪定。好我們在往下看

【若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前現天大將軍身，而為說法，令其成就。】

什麼叫「愛統鬼神」啊？是指一些有福報的鬼神，也叫富神。天人可以叫富鬼。三惡道裡面的鬼呢？叫窮鬼。天人可以視為富鬼，天上的這些鬼神可以歸為天神這一類。有一些是鬼道的眾生，他在那裡罪已經消得差不多了，因為在過去世也有些修行，就會被選到天上做辦事員，為天人服務也歸到天神這一類當中。就和我們世間的軍隊一樣，有的人想要參軍去保家衛國好去保護國土。「我於彼前現天大將軍身，」觀世音菩薩這時就會現出天將身，天將專門統領這些鬼神大眾，韋馱菩薩就是八大天將之一。「而為說法，令其成就。」觀音菩薩這時就會現為天將身，來為這些修行人傳法，所講之法是五戒十善基本法，講你們如何去造福眾生啊！保護國土啊，不能利用手中的權利去傷害眾生，剝削眾生啊等等；還為他們傳授一些密咒啊畫符等等。與道家那種修行比較接近的。我們再來往下看

【若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身，而為說法，令其成就。】

這裡是講觀世音菩薩，要現出四大天王身來教化眾生，四大天王分別是東方持國天王；西方廣目天王；南方增長天王和北方多聞天王。這四大天王位於須彌山的半山腰，分別去管理東西南北這四片國土。他們是玉皇大帝的內臣啊。四大天王主要是對人道調查，包括人道誰當國王、誰是內臣啊、誰來當總監、元帥、將軍啊，以及地方官都是由哪些人組成的呀？這些人都要經過四大天王的調查，然後報給玉皇大帝去審批，所以並不是我們世間人能夠決定的。包括帝王將相，還有普通的眾生95%都是有一定的定數的，就像劇本一樣劇本已經有了，裡面的演員去對號入座95%都是定數，都是天相的變異。只有你明白了《楞嚴經》真實義的人，他才能真正懂得怎麼樣命自我立，自己可以把握自己的命運！這時才能自己把握自己的命運啊！這5%的人就是用變數來改變定數的人！有一個前提條件就是必須要明白一心三藏法理，能發大心承擔如來家業的，這樣的人可以改變自己的命運，否則的話你就是帝王將相你都不能把握自己的命運，你的人生將經歷什麼？是無從改變的！四大天王的主要責任就是保護國土，來執行玉皇大帝的命令，以及管理天上的這些天神。「我於彼前現四天王身」這時呢觀世音菩薩為了滿足這部分修行人的心願就現四天王身，「而為說法，令其成就」來為他們講法，使他們成就。所講之法主要就是怎麼樣護國安民啊，怎麼樣去行善積德呀，越往上一層天的境界為人民服務的這種悟性就越高，要求就越嚴，責任性也比下一層天要強，越往上面的天反腐敗非常厲害，你稍微破一點戒，馬上就會被罰下來，像罰到人間啊等等。所以說越往上的天啊，對自己要求越嚴格，氣氛也就越緊張。

【若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身，而為說法，令其成就。】

「驅使鬼神」大家看一下，驅使鬼神與前面那個「愛統鬼神」是不一樣的，愛統鬼神是指天將來統領鬼神大眾，統領就屬於像韋馱菩薩之類的。而驅使鬼神呢？則屬於四大天王太子這一類的，四大天王的太子連天將他都能管理的，天上的天兵天將都屬於有福報的鬼，與三惡道的鬼是不一樣的。三惡道的鬼是窮鬼沒有福報。天上的天兵天將屬於有福報的鬼，主要任務是護持人間。像在唐朝的時候，唐朝少數民族，那時少數民族來侵犯唐朝的邊疆，唐玄宗就請不空和尚來做法會，來唸咒語保護國土，由於心非常誠感召了北方天王的太子叫獨箭帶領了天兵天將向皇帝報到，在作戰的時候，少數民族的軍隊一看到這唐朝的軍隊，城牆上啊,都有云頭啊，上面有天兵天將護持，這時少數民族看到以後啊不戰而退。這說明什麼問題啊？說明發自真誠心的去祈禱，就能得到神靈的加持與幫助！就會應驗。我們在坐的修行人當你聽到了《楞嚴經》真實義，你一聽到就相信，你也不知道自己怎麼回事？但是自己就相信，這就是屬於願身再來的菩薩。他自己並不知道自己是願身再來的，但是不管你知不知道這一期生命結束的時候，你自然的回到佛土。「我於彼前現四天王國太子身，而為說法，令其成就。」觀世音菩薩這時就會示現四大天王太子身，恆順這一類眾生，為其說法，令其成就。為其講述你要持戒啊，修十善法呀啊等等這些。

【若諸眾生，樂為人王，我於彼前現人王身，而為說法，令其成就。】

「人王」最大的就是指轉輪聖王了，轉輪聖王有四種分為~金輪王、銀輪王、銅輪王和鐵輪王，這四個人王各有分工來管理四大部洲。其中只有北俱蘆洲沒有人管理，為什麼呢？是因為那裡的眾生啊，福報太大太大他們拒絕一切的管理，拒絕佛法，凡是不求人，但也不去侵犯別人，個人掃個人門前雪，是這樣一種情況。那裡的眾生每個人都能自力更生壽命是兩千歲，死後自然則生到忉利天去，在忉利天福報滿了以後，就是福報享盡以後這時就要下落。因為他們拒絕佛法，所以呢韋陀菩薩三洲感應，唯獨不能感應北俱蘆洲。就是因為北俱蘆洲的眾生福報太大。大家想一想，福報大有什麼用啊？沒有什麼用還會把自己害死！他們死後為什麼會升到忉利天呢？就是因為他們前世修行過，是以前修來的痴福啊，福報終有享盡的那一天，所以呢從忉利天出來以後就會下落。「我於彼前現人王身，而為說法，令其成就。」這時觀世音菩薩就會示現為人王身，來為這部份眾生開示來點化他們，所講的道理呢一般都是如何治理國家呀！怎麼樣讓民眾幸福啊！教他們怎麼樣護國愛民之法，來成就他們。

【若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身，而為說法，令其成就。】

「族姓」是指大家族的意思，在一個大家族當中，往往呀總有那麼一個人出類拔萃，這個人的待人接物 能夠得到大家的認可，大家都公認他都信服他，於是家家戶戶之間如果有什麼摩擦啊，有什麼樣的官司講不明白的，也不必通過村委會呀法院啊去給你協調，大家都會去找他呀，因為大家信服他啊，通過他幾句話就能把矛盾平掉，這些事情就解決了。也有的是社會上德高望重的人，大家都非常信他，只要他出來講話，給矛盾的雙方怎麼樣調節大家都願意，這件事情就很容易就平掉了。像這一類人出類拔萃的或者是社會上知名的人士。「我於彼前現長者身，而為說法，令其成就」這時觀世音菩薩就會示現長者身，來恆順這類眾生，為其講什麼法呢？給他講一下怎麼樣能安慰人心啊！講一些古代的典故啊，像岳飛母親在岳飛的後背上刺了精忠報國四個字啊！韓信怎樣誇下受辱啊！這些故事能啟迪人心，能夠把一些人的心結打開，人家聽了這樣的故事能生懺悔心，就可以把風波平息！

【若諸眾生，愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身，而為說法，令其成就。】

大家注意一下，這裡的居士，不是指我們學佛的這些在家居士。這裡的居士是指有一定的學識、權威與地位的，他們喜歡聚在一起，吟詩作對、盤旋說妙，看不起當官，自己呢也不想去當官，喜歡那種沒有拘束的，沒有憂愁與壓力的，大家在一起喝喝茶呀，談古論今啊，崇尚這種清高輕淡的生活，這類人喜歡與世無爭 修身養性，不喜歡名利場上的你爭我奪，勾心鬥角，像這樣的人啊他們遇到什麼事情啊哈哈一笑就完事了，往往能長壽。有的人非常崇拜這樣的人，也有的人看不起這樣的人，認為他們對社會不負責任。這類人總比那些喜歡名聞利養爭鬥的人，要高尚很多，心非常自在，不管是窮一點也好還是富也好，心裡總是快樂的喜歡清淡。像三國演義當中的諸葛亮大家都知道吧，諸葛亮不輕以下山，他是屬於隱士的身份，但是也非常有道德學問的，不願意做官，也不願意經商，喜歡修清淨心。在古代的時候把這類人就稱為居士。對於這一類人觀世音菩薩就會現居士身來為其講法，一般是對他們講怎麼樣清心寡慾啊？怎麼樣潔身自愛啊？淡泊名利啊等等。也來恆順他們。

【若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身，而為說法，令其成就。】

「愛治國土」說明這部分眾生他是執著想當官。「剖斷邦邑」‘剖斷’就是幫助處理案件，來決定一些政策法令等等。「邦邑」‘邦’一般是指一個省一個市這樣大的範圍，邑呢？是指縣，鎮這樣大的範圍。就是說這一類眾生，非常喜歡治理國家，喜歡當官。「現宰官身」‘宰’是主宰的意思，官呢？是管理的意思。這時觀世音菩薩就會現出官太爺的身份為其說法，講的法無非是如何來護國呀？怎麼樣安民啊？怎麼樣讓百姓安居樂業啊？以及怎麼樣實現廉潔奉公，廉明政策！在百姓中間怎麼樣樹立威信啊？政策要公開公正透明啊！減少貪汙受賄。斷案要英明公平啊等等，傳這些法！

【若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身，而為說法，令其成就。】

「愛諸數術」就是及喜好一些自然科學、天文地理、陰陽八卦，怎麼樣去看風水畫符唸咒等等。涉及道家的成分比較多一些。「攝衛自居」「攝衛」屬於道家怎麼樣調理自己的身體，「自居」就是通過調息運氣舒適身心的種種法門，來養護自己的命。說白了就是保命修行啊，這是典型的道家。道家提倡的是保命修行，怎麼樣把身體調理好，要健康長壽乃至像老子，像呂洞賓這樣啊，能夠飛到天上去啊。而佛家與道家的根本區別在於佛家是捨身修行！佛家不注重於保命修行，他知道心與身是可以分開獨立存在的；並且相信因果報應，他知道舍下這一個肉身，人還有來世，來世的果報將更加殊勝。道家則非常看重保命修行，而且注重的是個人英雄主義，非常執著我的境界要達到怎麼樣怎麼樣。大家都看過封神榜這個連續劇吧！那裡面的人一個比一個厲害，一個比一個更有神通啊。雖然功夫越修越高，但是心量呢越修越小。相互之間鬥來鬥去，好勇鬥狠啊。而佛家的境界是心量越修越大，乃至生命都可以供養給眾生，他的心情比較清淨，比較平靜。所以他來世的果報與境界，都要比今生今世要好要高。沒有一尊佛沒有一個菩薩願意在佛土自己享福的！都是情願來到這裡來教化眾生！沒有一尊佛在那裡獨自享樂獨，自享受清閒。所以境界是完全不一樣的。你達不到他的境界，你就沒有辦法理解他的境界。如果你對他在打妄想再輕慢再誤會的話，這就容易發生地震，大家明白吧？地震的原因就是以下犯上，是心理不平衡造成的。水災就是眾生的貪心感應的；旱災只是眾生的仇恨心啊殺心感應的。「攝衛自居」前面已經講了就是他的經歷啊，是放在怎麼樣調節自己的身體，怎麼樣調氣調息練神。「我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。」婆羅門一般都是在講怎麼樣畫符唸咒，怎麼樣神通感應這些方面的東西；同時他們也提倡行善積德。現在婆羅門所涉及的這些內容啊，已經被現代的密宗收集去了，以此來冒充佛法，其實這些畫符、唸咒、求神通感應，都不是真正的佛法所講的。現在這些東西已經混到佛法中來了，通通的被密宗收集走了。還有的講怎麼樣包治百病啊？為你治病，這也不是佛法裡講的東西。如果能治病就能成為活佛的話，那麼醫院裡的大夫全部都是活佛。大家想一想？是不是這個道理啊？所以他們是在冒充佛法，在騙人在騙錢！他們也是在恆順眾生喜歡求感應啊，喜歡身體健康啊這些習氣，冒充佛法來騙你的錢；有的假密宗不僅要你的錢財，要你的東西，而且還要你的身體，甚至他還告訴你吃肉吃魚啊搞邪淫，這些都能成佛，都不要緊都能成佛。有的修行人還真相信，你說愚痴不愚痴啊？所以大家一定要警惕！這些都是邪法。「我於彼前現婆羅門身，而為說法，令其成就。」這時觀世音菩薩就會現出婆羅門身，來教化他們，所講之法就是教他們如何保養精氣啊？如何修清淨之行啊等等。

【若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身，而為說法，令其成就。】

如果有男子嚮往佛法的，願意出家並且能夠嚴持戒律者。觀世音菩薩就會現比丘身，來教化他，所講之法只要根據這個修行人的境界了，如果他執著的是小乘法，觀世音菩薩就為其開示戒定慧令他證得小乘的果位。如果發現他的根基不錯，可以回小向大來修大乘菩薩法，那麼也會為他開示大乘的法理，令其成就。

【若有女人，好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身，而為說法，令其成就。】

如果有女子嚮往佛法的，願意出家並且能夠嚴持戒律者。這時觀世音菩薩就會現出比丘尼身，也會恆順這個修行人的根基，來點化她令她證得應該證得的境界。這裡又談到了出家的問題，在這裡再一次強調一下出家是指心出家！這是出家人的第一條，也是最重要的一條，如果只是身出家了心沒有出家，那並不是真正的出家！第二點，出了家的人，就沒有家了。如果出了小家又在外面又安了一個家，那隻不是真正的出家。包括你的父親母親他們都不能夠消化三寶的供養，這個情執一定要斷掉。第三點，要注意的是既然出了家就是要來受苦的，如果為了錢來出家，那就不如不出家。第四點，出了家就準備要受氣。另外，寺院的比丘戒比丘尼戒必須要受持。

【若有男子，樂持五戒，我於彼前現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居，我於彼前現優婆夷身，而為說法，令其成就。】

優婆塞就是指在家修行的男居士。優婆夷就是指在家修行的女居士。「樂持五戒」五戒前面已經講過了：戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒酒。如果有男子願意受持五戒而修行的，觀世音菩薩這時就會恆順他，示現為在家的男居士身份，來為其講法，為其成就。所講之法無非是怎麼樣更好地持好戒呀？怎麼樣去選擇善知識啊等等。如果有女子願意持五戒修行的，觀世音菩薩也會示現為在家女居士的身份，來為她們講法來點化她們，所講解的道理就是五戒的道理來開示給她們，令她們成就。

【若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前現女主身及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。】

這都是在講女人。中國社會的傳統美德是女主內男主外， 女人的任務是相夫教子，女人在家庭當中起著非常重要的作用。女人如果當不好的話，這個家庭是不是天天都有矛盾，都要打仗啊？都要打仗。一個國家是有許多的家庭組建成的，每個家庭就相當於這個國家的一個細胞。如果每一個家庭都在打仗都在破裂的話，那麼家破國亡啊，後果非常嚴重！所以啊女人的作用非常重要。「女主身」是指皇后。「國夫人」國夫人是指宰相的夫人大臣的夫人，在現代像部長、省長這些高官的夫人都叫國夫人。「命婦」這是指有特殊功德的人，已經受到皇帝御賜的，比方說什麼什麼夫人啊，也叫誥命夫人，誥是指以上告下的意思。說明她有特殊的地位，是有名譽有地位的婦女，這種身分的夫人一般是有俸祿但是沒有實權。「大家gu」（大姑）這裡的家不念家，是一個多音字念gu，大家就是朝廷任命的夫人，在女人當中是屬於出類拔萃的意思。或者是雖然還沒有得到朝廷的告命，但是她有特殊的才能與道德，在某一方平民百姓當中為當地百姓與官府的一致公認。比方說她是個人模範個人英雄啊，有其特殊的地位類似於這類的。面對這幾種地位的女人，觀世音菩薩就會示現為女主身啊，以及國夫人啊命婦大姑啊等等，為其講法，為她們講述是什麼法理呢？講述的是怎麼樣修身齊家呀，怎麼要去相夫教子為期鄰里鄰居的和睦相處啊等等等等。

【若有眾生，不壞男根，我於彼前現童男身，而為說法，令其成就。】

這是觀世音菩薩現童男生為其說法，如果有男子不願涉及男女情慾這種汙染的話，不願意親近女人，想保持童真身！觀世音菩薩就會示現童男身，來為他講法，講法的內容一般是涉及怎麼樣保養自己的精氣、元氣，怎麼樣才能身心更清淨啊，使他們能夠成就。

【若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身，而為說法，令其成就。】

如果有女子潔身自好愛惜自己的處女之身，不願意受男子侵犯。這時觀世音菩薩就會示現為童女身，來為其講法，講法的內容一般是怎麼樣才能清淨自居啊，怎麼樣能堅貞自潔啊，令她們有所成就。

【若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就。】

這是指天人不願意在天上呆了，想來到人間修行啊，因為只有人才能修成佛呀！人生難得。成佛成菩薩成阿羅漢，必須要在人道成就，其他的道不能成就的。「樂出天人」就要請觀世音菩薩幫忙啊。因為天人下凡這個指標控制得非常嚴！這就是指有智慧的天人了，他願意捨去天上的福報，來到人間去修行，人道是一個基本道，是出六道的一個突破口啊！而且人道苦樂參半，非常容易開智慧！所以才說人生難得、人生難得，才會講一失人身萬劫不復。「我現天身，而為說法，令其成就。」這時呢觀世音菩薩就會現出天人身，來為他講法，講的法就要根據這個天人的根基了，有的跟他講五戒法，有的要跟他講十善法等等。

【若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。】

這裡是在講龍族，龍族在某些方面要比人道的人還有快樂自在，龍族他有神通，他可以變現人生身，可以跑到天上去護法。龍族是屬於畜生道，他們在過去世的時候也修行過，所以雖然當了龍，進了這個畜生道，他還是有福報有神通的，可以千變萬化來去自如。如果這類眾生想要出龍門的，觀世音菩薩就會恆順它現出龍身，也是根據他們的境界，來為其開示，令其成就。

【若有藥叉，樂度本倫，我於彼前現藥叉身，而為說法，令其成就。】

從這句經文往下，所涉及到的都是鬼神類的眾生，「藥叉」藥叉又叫捷疾鬼，這種鬼的速度非常快，而且力氣非常大，他速度快到什麼程度啊？比方說有四個人分別對著東南西北同時射箭，另外一個人，能夠把四個方向的這四支箭全部抓的手裡。可是藥叉鬼的速度要比同時抓住四支箭的這個人的速度要大無量倍。可想而知它的速度多快呀！而且他力氣也非常大，他一拳就可以打碎須彌山，這個鬼很大的神通啊！而且藥叉鬼他非常的貢高我慢。「我於彼前現藥叉身，而為說法，令其成就」如果他們想要解脫藥叉身，觀世音菩薩這時就會示現成藥叉身，去教導他們要持戒、要用柔和善良的心態修福報啊，要學習柔善合適之法等等，令他們得解脫。

【若乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身，而為說法，令其成就。】

「乾闥婆」又叫香神，他們是以聞香味來作為自己生命的能量的供養。他們的特長就是非常喜歡唱歌，一般是以演唱通俗歌曲為主，像世間這些歌唱家，大部分都是天上的乾闥婆，如果他們想要擺脫乾闥婆身，這時觀世音菩薩就示現為乾闥婆身，來到他們的眼前 ，來給他傳法來點化他，告訴他你要好好的修行，不能沉溺於那種唱歌，讓他的遠離放逸嬉戲，心要保持清淨啊，要持戒。為他們講述要持五戒十善啊！要清淨慈悲啊等等等等。天上的乾闥婆想要來到人間，都要通過觀世音菩薩的幫忙。但是有許多來到人間以後，就只想著怎麼樣唱歌啊搞名聞利養去了，就忘記了自己的本願。大家都聽說過有的歌唱家剃度出家了，這些呢是屬於觀世音菩薩已經度化過來的人，他還沒有忘本，他懂得最後要入佛門，這是還有救的。還有一類人的他來到人間以後，就把他的本願忘失了，天天想著錢，名聞利養這些東西。這類眾生非常喜歡唱歌，唱歌只要一開口心就是放蕩的，所以這類人特別容易為情所困。

【若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身，而為說法，令其成就。】

「阿修羅」譯為漢語叫不端正，又稱為非天。非是是非的非。為什麼叫非天呢？因為阿修羅有天人的福報，但是卻沒有天人的德行，他嗔恨心非常強 脾氣很大，總喜歡搞人我是非，爭強好鬥，非常喜歡發動戰爭，吵個嘴打個架呀行為不端。阿修羅在天道當中，阿修羅眾，男眾啊長得非常醜陋，女眾的阿修羅長相比較莊嚴非常美貌。如果有阿修羅想要願離脫離本類的。這時觀世音菩薩就會現阿修羅身，來為他們講法，所講之法無非是怎麼樣慈悲呀，修忍辱謙讓啊，使他們變得溫良謙和。

【若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。】

「緊那羅」與前面剛剛所講的乾闥婆是屬於一類的。緊那羅這裡眾生也喜歡唱歌，也是鬼神眾。緊那羅也叫疑神，疑就是懷疑的疑，疑神也屬於鬼神眾。他現相是人相，但他頭頂上長一個角，他就給人頭上多長了一個角，也非常喜歡唱歌，一般他唱的歌曲是法樂，是這一類的歌曲，不像乾闥婆 乾闥婆唱的是屬於流行歌曲，她唱的是屬於法樂。比方說他唱佛教歌曲啊，唱國際性的曲子呀等等，像這一類的歌曲屬於法樂。如果緊那羅想要脫離本類，這時呢觀世音菩薩就會示現為緊那羅身，而為其說法，說法的內容呢一般是怎麼樣行持五戒十善啊，應該寬厚和順啊敬戒不要懈怠啊等等！來成就他們。

【若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。】

「摩呼羅伽」就是指蛇王，它是蛇頭人身，靈性非常高屬於這類畜生。還有蛇烏龜啊靈性都是非常高的，像黃鼠狼狐狸靈性也特高。你如果殺害了這一類的動物啊，搞不好啊你要傾家蕩產，這類動物它們的怨氣非常大，這一類動物一般修行時間很長，修著修著呢就能修出人形啊，或者呢成仙像黃鼠狼狐狸修一百年就能現人形，修一萬年就能形成美人像，非常厲害。這一類眾生你不要去惹它。你不惹它，它不會去咬你。你要去惹它，它跟你毫不客氣。就像蛇吧，你要去惹它，它就要咬你，它咬你的時候它就沒準備再活著，就要跟你拼命。所以這類動物啊你不要去惹它，它的嗔恨心非常強。對於摩呼羅伽這一類眾生，如果願意脫離本類的。這時觀世音菩薩就會現出摩呼羅伽身來為它講法，講什麼法呢？對它們講要慈悲要忍辱啊，不要那麼多嗔恨心去妒忌人家，應該慈悲寬厚等等令它們解脫。

【若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就。】

這是指人道中的人，他想來世再得人身，叫「樂人修人」這時呢觀世音菩薩也會示現為人身，來為他說法，講做人的道理，告訴他怎麼樣能夠持好五戒，讓他們來世不至於失去人生。

【若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我於彼前皆現其身，而為說法，令其成就。】

（這段經文大家給做一個標記，並抄下來，這段經文已經就指明瞭無情眾生就是有情眾生大家注意看喔！）「非人」就是指除了人道，都可以稱為非人。人道作為十法界的最基本道，人道往上看有二十八層天，再往上有阿羅漢、辟支佛，乃至佛菩薩，現的幾乎都是人相。人道往下呢是三惡道，鬼道、地獄道也是現的人相，畜生道是一個特殊情況。像牛馬豬羊牠們在胎裡的時候，跟人形沒有區別。後來才慢慢地變為畜生的各種形相，那都是由於自己的業力所造成的。除了雞以外。「有形無形」有形眾生就是指有色身的眾生；「無形」是指沒有色身的眾生。比方說四空天的天人，他們就沒有「有形有相」的色身，他們已將色身證空了，只留下了一個靈體，這個靈體是無形無相的，雖然是無形無相但是是存在的，這是無形眾生。「有想無想」有想類眾生就是具備思維能力的眾生。無想類眾生是指泥巴瓦塊，樹木花草，土木結石等等，這些屬於無想類眾生。無想類眾生本身就是有情眾生，泥巴瓦塊，土木結石，並不是無情眾生，無情眾生本身就是有情眾生，不然它們為什麼要求觀世音菩薩，為何要「樂度其倫」呢？所以說它們本身就是有情眾生。把他們講為無情是為了恆順眾生這種愚痴無知！所以呢暫時性地把它們說為無情眾生，其實無情眾生就是有情眾生。就像你現在 在吃一個橘子，橘子也知道你現在正在吃它呀，只不過無情的眾生比起有情眾生它的思維能力比較低下，意識能力比較低下而已。所以你吃它的時候，它所感到痛苦比較輕，嗔恨心也是非常輕微的，它們的意識心比較薄弱，你雖然把它吃掉了，但你現在已經在聽《楞嚴經》了，你要弘法利生，這時呢你可以把聽經聞法的功德迴向給它們，它們心裡就平衡了。所以說只要我們活著，沒有一天不在殺生。你如果不去受持第一義諦法，你的功不足以抵過呀？要明白我們一天吃了多少東西啊？但是你不殺生你也不能成佛呀！所以只存在權衡利弊的問題，不可能兩全其美的。我們要珍惜每一天，儘自己的能力讓更多的眾生的解脫！這樣才能對得起我們每天吃下去的這些眾生啊！像我們平時喝一杯水這一杯水中就有八萬四千個命，所以說你不可能不殺生的，無法避免；過一次夫妻生活將殺死七萬八千個命，不管你是正淫還是邪淫，你殺死了七萬八千個命啊，有七萬八千個風蟲在那裡痛苦。所以為什麼講男女生活叫猛火炬啊？你仔細想一想，什麼猛火炬？就是那些眾生的嗔恨心啊，痛苦的心都化在你的身上，叫你心神不定啊！所以說我們在家居士一定要淡化男女生活，轉移自己的注意力，把注意力放在學法上面，放在怎麼樣引導更多的眾生來聽《楞嚴經》上，《楞嚴經》在後面講到地獄的時候，還會詳細講這個男女行淫的事情。「我於彼前皆現其身，而為說法，令其成就」上述這些類的眾生啊 ，如果想解脫其倫的話。觀世音菩薩就會根據它們現在的形相，現出和它們同樣的形相來教化它們。為其說法，那適合它們具體的境界，結合具體的情況去說法令他們得到解脫。

【是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞燻聞修，無作妙力自在成就。】

這句經文是對觀世音菩薩三十二種應化身來的一個總結！三十二應身入國土身三十二這代表無量，無量身！觀世音菩薩以無量的身，以無量的色身三昧去教化眾生，叫入國土身。為什麼講成三十二應身呢？我們經常向四面八方四八三十二，三十二是一個圓滿的數字。不是說觀世音菩薩只有三十二應身，觀世音菩薩有無量的應化身！圓教初住位以上的菩薩與佛是同樣可以示現出無量的色身三昧的，這是我們的本能。在我們這期生命結束之後，我們回到了佛土就這個本能。再來人間示現的時候，還會用隔陰之謎把自己的神通隔起來，這是我們自願的。所以人道里的張三李四說不定可能都是一個人，但是他現在還不知道，到最後才知道哦原來這幾個人原來是一個化身而來的呀！所以說你身邊的小貓小狗啊，說不定也是你的另外一個化身啊？「入國土身」就是指觀世音菩薩可以隨時隨處的感應到眾生，隨機應現來教化眾生，眾生應以什麼身得度，觀世音菩薩就會現為什麼身，為其講法來點化他。「皆以三昧聞燻聞修」三昧就是指首楞嚴大定。「聞燻聞修」什麼是聞燻啊？我們前面講過始覺智和本覺智，「始覺智」是表因地修行；「本覺智」是表果地覺。「聞燻」就是本覺智來燻始覺智，使始覺智成就。「聞修」呢就是始覺智再來回光返照觀照本覺智，這就是即因即果，這個法非常妙！「無作妙力」為什麼要講成無作妙力呢？「無作」就是指無修無證，完全靠你聽經聞法，來調自己的心態，完全靠調心啊，你的心平穩了、光亮了、擴大了，你的境界就在提升定力就在加深。無作妙力說白了就是講‘發明便解脫’！完全是在心態上 下功夫，來調整我們的心態，乃至於吃飯走路睡覺都是修行，這叫無作妙力。大家用智慧深入的觀照一下這個境界！「自在成就」就是不是刻意的去追求而成就，是你明白道理以後你不知不覺之間自然就成就，習氣自然一點一點就淡化了，就成就了，是在不知不覺當中你裡面的智慧德能就湧現出來，這叫自在成就！

好，到這裡觀世音菩薩的三十二應化身到此圓滿。

自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。

諸位吉祥 如意 自在！ 阿彌陀佛！

如來藏4

我們經常講諸天神佛，在印度早期有許多宗教，婆羅門，大梵天等等，在中國土生土長的宗教就是道教，我們看封神榜裡有許多神仙中國民間也有“先有鴻鈞後有天”之說認為道教裡的鴻鈞老祖是道家始祖，神話一般的人物其弟子有元始天尊、太上老君、通天教主，門派也有闡教與截教之分，封神榜都有敘述，當然這都是中國的神話，民間最多的傳說就是文王拘而演八卦，八卦據說是上古伏羲創的，春秋時期有老子出現，開創了道學，孔子也是其學生，著有道德經，成為道家經典。後來發現成為宗教，添加了很多神秘色彩，因此有了很多神仙人物。我們現在看到諸天神佛有很多玄妙色彩，多是佛教傳入中國與道教結合的結果。但這並不是說許多神話人物就不是真實存在的。

春秋史社

神、仙、聖、佛、菩薩、羅漢這些都是中國人常見的信仰對象，他們分別屬於不同的信仰體系。那麼他們之間有什麼區別呢？且聽我一個個地分析：

一、神

神是最古老的，可以說從文明的開端就有關於神的傳說存在。神一般屬於民間信仰，是有掌握著某些職責的超自然存在。先民們看到種種自然現象，不理解其原因，就認為背後有一個神在掌握，例如雷公的職責是打雷，雨師的職責是降雨。在中國的傳說中，一些有名的人死後會被上天封為神，比如《封神榜》說的就是把死人封為神。

後來，中國本土宗教——道教吸收了民間信仰中的神，建立了自己的一套神仙體系，道教要祈福、驅鬼等等都要靠請神。不過道教的最終理想並不是成神，而是成仙。

二、仙

仙屬於道教。道教認為，人修道到一定境界以後，就會超凡脫俗，成為仙人。道教的理想就是成仙。仙不像神一樣有職務，不自由，而是逍遙自在，可以四處雲遊，遊戲人間，幫助世人，比如八仙。

三、聖

聖的本意是耳聰口敏、通達事理的人。聖後來被儒家獨佔，成為了符合儒家理想的最偉大的人物。聖的人格高尚，智慧高超，是最完美的人。儒家認為，堯、舜、禹、周公、孔子等都是聖，孟子是亞聖，就是比聖差了一點點。

四、佛 菩薩 羅漢

佛、菩薩、羅漢都是佛教中的概念，所以放在一起說。這三者都是修習佛法達到了一定境界的人。

其中佛本意是覺悟了的人，是佛教的最高境界。小乘佛教認為只有釋迦牟尼一個佛，大乘佛教則認為世界上有無數的佛，而且一切眾生都能成佛。

菩薩是大乘佛教獨有的概念，比佛低一層次。菩薩的全稱是菩提薩埵，本意是“覺悟有情”。因此菩薩就是在塵世間普度眾生，比如觀音菩薩，負責在人間救苦救難。

羅漢，小乘佛教認為是普通人能達到的最高境界。羅漢就是自己修行自己涅槃，不管其他人，所以大乘佛教認為他們只顧自己修行，不度眾生，因此雖然也解脫了，但是境界不高。有名的羅漢一般是釋迦牟尼的弟子，比如阿難、迦葉等。

大乘佛教認為羅漢往上修行是菩薩，也就是說不能自己修自己的，必須去度人。菩薩往上是佛，度人度到一定境界就成佛了。

夢露居士

佛，菩薩，羅漢。所代表的含義不同，沒有高低之分。畢竟佛家不是武林，不是比誰的武功高法力高。不同的佛只是不同含義的形象化的一個代表。比如燃燈佛，如來佛，彌勒佛。一個代表過去，一個代表今生，一個代表未來。聖是對佛和菩薩等進行分類的稱謂，比如西方三聖，就是指阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩。除此之外還有東方三聖，華嚴三聖等。他們只是信徒們或者在佛教發展的過程中逐漸演變出來的一些抽象理論的形象代表。比如吉祥如意，這一個詞。在佛家普賢菩薩就是象徵著如意，文殊菩薩象徵著吉祥。單純的去看吉祥如意，是很抽象的，古人懂得文字的人又比較少，那就畫兩個畫出來，一個代表吉祥，一個代表如意。就像奧運福娃這樣的吉祥物一樣。形象只是一個象徵。大慈大悲觀世音菩薩代表的是智慧，仁慈，救人苦難。換句話說，人們看到觀世音菩薩的形象，想到的就是仁慈，救人苦難。這才是佛家的真諦，所以它並非迷信，而且勸人向善的一種語言描述抽象理論的形象代表。在大乘佛教中，羅漢的地位僅次於菩薩和佛，位列第三，菩薩第二，佛最高。而在上座部佛教中，羅漢則是佛家最高修行地位的人。聖只是對他們的總稱。而仙和神是道家供奉的聖人。比如道家最高的三聖就是三清。

老隱隱於巔

要明白他們的區別，就要首先明白他們各自所屬的“門派″。

首先要明白，“神仙″二字對他們是比較籠通的一種整體稱呼。仔細研究，就可以發現這種稱呼並不十分適合。

神、仙的稱號，是中國獨有的，是對道教修練大成之人的尊稱。修煉成功的叫做仙，受到上天封號、受玉帝敕封的仙人稱為神，這個神一般都位列仙班，有一定的“崗位″，即職責，如雷公電母、布雲童子、風婆婆，二十八宿等等。《西遊記》裡的猴子受封弼馬溫也在此列！

他們在各自的門派裡都是“領袖″人物，備受尊重，而各自的教門裡都有比較嚴明的地位高低之分，上下尊卑對待的制度，一旦出了自己的門派，就不再是領導。與別的教門也只是同行與朋友關係。

所以儒、釋、道三教的地位在社會上應該沒有高低之分。以“神仙"統一稱呼，聖人“紀念堂"應稱呼為祠，道教之宇稱為觀，佛教稱為廟，但老百姓都通一稱呼為“廟"，也是這個道理！

夢裡青山1

佛，菩薩，羅漢是人，不是神仙。羅漢斷見思惑，菩薩斷塵沙惑，佛破無名惑，都是人，是具足六種神童的聖人！超越六道輪迴，所謂超出三界外，不在五行中！神，仙，是凡夫，在三界六道之中，包括玉帝都是六道凡夫。只是神在做人是有很多功德善事，死後成為地仙的在鬼道，比如城隍土地，閻王，東嶽大帝等等。死後被封為天仙的大多在天道，比如文昌帝君，二十八星宿，玉皇大帝等等。神仙比如八仙，是在人道直接修成，不用死後封神，直接在人間羽化成仙。他們福報大，壽命長，享受祭祀，但都是六道凡夫，福報享盡，仍入輪迴 。只有佛菩薩，羅漢是三界外的聖人，脫離六道分段生死，永受涅槃之樂！

冰城彬王子

神，是天然生成或存在，有超自然力量的。這類“神仙”的特徵就是:一般出現在人類社會早期，不是人變成的，力量帶有很多自然現象的特徵，受道德約束很少。

比如中國楚辭中的”山鬼“，瑪雅的“太陽神”，希臘的宙斯，北歐的奧丁等。他們使用起神蹟來，很少會孫悟空的七十二變之類的東西，大概因為太複雜了吧。一般只會大火、雷電，把海分開，降大雨等。並且沒聽說過哪個是人能修煉成的。中國楚地祭祀這些神,男巫祭女神，女巫祭男神，因為要“以色娛神”，用色情來賄賂神靈，嗯。瑪雅的太陽神更厲害，直接用人的血肉，甚至人心來祭祀，他吃了這些東西才肯給你降福，否則等著遭災吧。有的神，你不信他，直接給你降瘟疫，想給你屠城就屠城。道德在這些神靈裡，不存在的。

當然了，隨著人類社會發展，神權衰落，王權興起，神也開始收斂了點，慢慢變得講道德。

佛。佛者，覺也，即佛就是大徹大悟的人。發展到釋迦牟尼世尊的時候，人已經可以成為佛了。人人都有佛性，因為你迷了，你才不是佛。世間皆苦，等你看破了世間的虛幻，你就不再被煩惱束縛，一念之間你就成佛了。在原始佛教中，沒成佛之前你不會呼風喚雨、撒豆成兵、化水為油、點石成金，成佛了你照樣不會。後來隨著社會發展，尤其是為了迎合中國信眾的口味，佛爺們越來越法力無邊。不僅這些，升官發財，扶病驅邪，求子求姻，佛爺都能給辦了。一開始只有人能成佛，後來鬼、神、動物，只要是有情都能成佛。

仙，長生不老謂之仙。仙道貴生，度人無量。仙是道家追求的，你能修煉的長生不死，你就是仙了。大家可以注意下，道觀裡的松樹柏樹很多都活了上千年鬱鬱蔥蔥的，不知道是不是接受了仙氣。佛教只關心動物，不關心植物，在道教裡，植物甚至石頭只要能吸收天地靈氣，日月精華也能成仙。道教的法術更加多姿多彩，像前面提到的七十二變只是其中之一。所以一般玄幻小說都以道教為背景，要以別的教為背景，翻來覆去就分開紅海，五魚七餅等幾個神蹟，實在沒看頭。

聖，一般都是修為比較高的人。比如儒家可以封聖，東正教也可以封聖。

菩薩，和佛差不多，只是修為沒到佛的程度。

羅漢，比菩薩果位更低的。

待我施為地煞變

我來說一下這個問題：

首先神、仙這兩個名詞是我國道教中的概念。

聖是我國曆史上對有大功德的人的稱呼，如文聖孔子，亞聖孟子、武聖關羽等。

佛、菩薩、羅漢是佛教中的概念。

由於這三類對象不是一個系統的，誰最厲害，誰最高沒法比較。

道教中的神比仙高，神一般是傳說中的人成神的，仙一般是動物修煉成仙的，如黃仙（黃鼠狼）、狐仙（狐狸）、柳仙（蛇仙）等。

佛教中的佛果位最高，如釋迦牟尼佛，藥師佛、阿彌陀佛等等。然後是菩薩，如觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩等等。然後是羅漢，如500羅漢等。

聖中沒有高下之分，只有孔子是孟子的老師。好像聖人中只有孔子名望最高吧。

他們的區別是流派不同，不是一個系統的人物，。佛教是西土傳入，道教是我國本土的，聖人也是我國本土人物。

共鳴律師

這個問題問的比較好，我看完了所有的回答。這問題問的好的地方就在於，比較看人品。懂一點點佛的人大都會說佛最高，而修道的人大部分則呵呵一笑。正巧我有時間我來掰扯掰扯。我前面說了，一個是學，一個是修。首先來談佛，佛經大多比較有意思，每部佛經裡大多都會描述些地獄，西天，六道種種景象不一，這就給人看到了佛教所描繪的大千世界的生動，讓人更容易信教。因此有很多偽佛徒就會認為佛教的偉和大，加上一般人的不理解和現代和尚的虛偽吹噓，就會覺得佛自然要比道更完善，那麼佛自然也要比玉帝大了。誒，這裡你別急。君不見金剛經裡說的，凡見我所相皆為幻相。一切有為法，如夢如霧亦如電，應作如是觀。所以就有了兩個問題，一你看佛都說了佛本身就是幻相所以怎麼是最大？被你看到的佛是真佛嗎，你怎麼確定看到是法相而不是幻相？那麼被你理解的佛就是真佛嗎？君不見金剛經裡說了，你所見到的，所理解的都不是幻相嗎。那麼既然你所看到的所理解的都是幻相那麼憑什麼你的幻相都要大過一切？另外有些學佛的又說了，眾生平等。去他媽的眾生平等！眾生平等那為什麼有的人天生殘疾有的人天生健全，有的一生平安有的半路要折？這個時候學佛的人又要說了那是因為他們上輩子種下的惡果。好嘛，那怎麼辦？皈依我佛！於是社會上越來越多的作惡的人就大肆上供香火來學佛，有的甚至只帶上了一串佛珠口唸阿彌陀佛便自稱佛教徒。然而該作惡的還是作惡，但此時他們心裡卻已有了寄託不再難受，因為口唸阿彌陀佛會抵無量惡業。但我想說的是，金剛經裡說的到底是念阿彌陀佛重要還是找到如來藏重要？不懂得翻書去！你們學佛的自以為高高在上，一句眾生平等從你們口中都好似在施捨給別人。這嘴臉真受不了！最後我說一句禪機，此佛非彼佛是為佛，這句話到底有多少看得懂呢？來學佛的我不怕噴，誰有這個學識來跟我談談真正的修行而不是跟我比口唸阿彌陀佛，因為我知道你們用口水也能淹死我！我這裡不是抨擊我佛，佛法深奧如 如來，只是受不了佛教。我沒見過如來，更沒見我佛(此如來非彼如來是為如來，此佛非彼佛是為佛)，所以也沒聽到如來對我說我佛(幻相)最大。佛說眾生之所以平等是因為人人具有佛性，我說而眾生之所以不平等是因為並不是人人都能守中修行！守一字可知多少心酸！談完學佛的我來談修道的，修道的大多不會評論。因為對不起我很忙在修行，沒工夫跟你們這群沒眼界的瞎掰。拜了個拜！為什麼我會來評論，因為我是個噴子！謝謝。

蔣真化

神仙聖是中國本土的概念，佛菩薩羅漢是佛教概念，從印度傳來。

先看中國本土概念。神這個概念產生的最早，是宗教崇拜的對象。仙這個概念，最早的時候指的是避居山野修煉的人。後來與神這個概念合併，統稱為神仙，並被道教吸收。他們擁有神力，並能夠管理人世間。也是道教崇拜的對象，並且是道教徒修煉的目標。

再看佛教的概念。佛的本意是覺者，最早的時候，專門用來指代釋迦牟尼，是一種尊稱。後來大乘佛教興起之後，將佛作為修行階段的最高成果。佛的概念擴大，不再單指釋迦牟尼。佛能夠實現無餘涅槃，從而跳出輪迴，不再受生老病死之苦。菩薩的本義是覺有情，在小乘佛教當中，指的是釋迦牟尼成佛以前的狀態，在大乘佛教當中，是僅次於佛的修行果位，處於這種修行果位時，需要再入輪迴，幫助佛教化世人，功德圓滿之後，就可以升級為佛。羅漢的本意是無煩惱。在小乘佛教當中，是修行的最高果位，可以退出輪迴，享受天人供奉。但在大乘佛教當中，是修行的最低果位。大乘佛教認為羅漢的涅槃是有餘涅槃，不能真正退出輪迴。在功德享受完畢之後，還要再入輪迴，二次歷練。

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