槐草窪

上海灘小律師

如何看待性？

其實食、色，性也。這個很自然，也很平常，但是華夏民族比較含蓄、羞澀，講求溫文爾雅，不習慣把這樣私密的事拿到公眾場合講，但是另一方面，人慾又是實實在在的，既不能縱慾，也不能禁慾。宋朝朱熹的“存天理、滅人慾”荒謬觀點，是中國性開放與性禁錮的分水嶺！也就是說宋以前中國社會性是比較開放的。例如，漢唐盛世。宋代以後由於受到朱熹“存天理、滅人慾”荒謬觀點影響，談性色變，中國性禁錮模式開始，封建衛道士盛行。禁慾成為封建帝王束縛百姓的緊箍咒、禁慾成為封建王朝扼殺人性的殺手鐧、禁慾成為統治者維護封建秩序的主旋律。

食，色，性也，順其自然，既不禁慾，也不縱慾，走中庸之道，才是正確的。縱慾是罪惡，禁慾也不見得是多麼高尚的道德，只是某些出家和尚的選擇罷了！

告子曰：“食色，性也”，也就是說，“性”是人的生理本能，是人的自然屬性，即人的本性。就這一點而言，人和動物的本性是一樣的，但人又是社會動物,人是各種社會關係的總和,人是有家庭生活並講家庭倫理道德的高等動物；人是有精神生活並講文化傳承創新的智慧動物；人是能製造工具並會勞動創造財富的社會動物——這是人的社會屬性，即人的本質。所以人是自然屬性與社會屬性有機結合的高級生物。所以，既不能片面強調人的自然屬性，把人與野獸等同，也不能片面強調人的社會屬性，把人與神仙等同。

正確的觀點是：

性是美好的、不是醜惡的——因此，不要把“性”看成淫穢、齷齪、骯髒的東西，這是封建衛道士的觀點；

性是隱秘的、不是公開的——因此，不要把“性”當成公開、炫耀、展示的東西，這是野獸的本能，流氓的本性；

性是自願的、不是強迫的——因此，不要用金錢、權力、權勢綁架“性”，這是金錢、權力、權勢對“性”的褻瀆；

性是有德的、不是胡來的——因此，“性”，要依靠家庭倫理道德來規範、依靠社會公序良俗來調節、依靠國家法律制度來保障。

附：

華夏第一相管仲竟然是娼妓行業的保護神

華夏春秋戰國的諸子百家之中孔子和孟子看到了人性的善，那是在沒有利益衝突的時候。商鞅和韓非看到了人性的惡，那是在面臨利益衝突的時候。所以儒家和法家的觀點其實是對立的：儒家弟子看不到這世界醜惡的一面，而法家弟子則看不到世間還有美和愛的存在，但他們都推崇管仲。管仲認為“善”和“惡”都不是絕對的，但“私”和“貪”卻是永在的，自私和貪婪才是人性。管仲的高明之處就在於對人性的瞭解，並想辦法使之得到滿足。利用人們的逐利之心最終實現社會財富最大化的目標這與西方經濟學家亞當·斯密的《國富論》有異曲同工之妙，但早了對方將近兩千三百多年。華夏先民造字“公”字的一半正好對應“私”字的一半，這其實是在告訴我們：公和私或者說個人和社會是相輔相成的，而不是截然對立的——國家社會的整體繁榮正是建立在每個國民生活幸福的基礎上。所以管仲治國理政不壓抑人們是逐利之心，而是正確引導這種逐利之心為齊國的強大添磚加瓦。

管仲在齊國首次設立了“國家大妓院”——繁華的都城臨淄就試點開了7家官辦的“女市”：其中每一市有“女閭”100人，共700人，這大概是他被娼妓行業奉為保護神的原因。管仲設立“國家大妓院”的目的主要如下：

一是增加了國家稅收——清代的褚學稼在《堅瓠續集》卷中說：“管子治齊，置女閭七百，徵其夜合之資，以充國用，此即教坊花粉錢之治也。”

二是解決了女奴隸被解放後的的再就業問題——管仲治理齊國時大量釋放奴隸，被釋放的男性奴隸大多從事農業生產或是加入齊國軍隊，增強了齊國的生產力和戰鬥力，但大量的被釋女奴受制於體力原因面臨嚴峻的生計問題

三是為了維護齊國風氣和防止性病蔓延——男女之性本身不是罪惡，否則人類就是罪惡的產物。但不受國家法制和社會倫理道德監督的不加節制的性就會帶來罪惡，即使在目前擁有合法紅燈區的國家也對這類行業有極其嚴格的監管——例如不得在學校附近，以免影響未成年人；必須加強安全措施，以防止性病蔓延等等。管仲深知如果任由面臨嚴峻生計問題的女奴偷偷摸摸進行皮肉交易必然導致世風日下和性病蔓延，於是索性建立“國家大妓院”，將這類行業置於國家監管之下

四是解決了齊國男子的生理需求，緩和減少社會矛盾

五是優待遊士、網羅人才——當時諸國爭雄競爭激烈，管仲希望以此吸引愛金錢更愛美女的四方英雄來齊國發展。

六是促進齊國經濟發展——四方英雄慕名前來齊國發展，來了之後必然要吃要喝，這就意味著他們必定會在齊國消費，而消費正是拉動國家經濟產業發展的有力工具

七是滿足齊桓公個人淫樂的需要——這點也是無需諱言的：管仲的原則是君主應該有自己的愛好，只要不涉及到政治大事，管仲是不會干涉的。也就是說在管仲看來身為一國之君只要努力是國家強大、國民富裕，好色並不是什麼不能接受的毛病。齊桓公作為手握大權的一國之君只要取向正常是不大可能一直守著自家夫人的，必然會四處沾花惹草，那麼在管仲看來與其讓一國之君的緋聞鬧得天下皆知不如索性公開為其徵選美人。

如何看待性？

靈秀武當之太極歲月

唐朝的性開放嚇死你

很多人一直認為，古代的中國很保守，尤其是對於女性的封建禮教約束，什麼“三從四德”、“一女不侍二夫”、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，最後立個貞節牌坊什麼的，稍有不遵守的女人就要遊街、進豬籠!可是實際上在宋以前，沒那麼保守，尤其是唐代開放的還怕了，今天就給大家說說性開放的唐朝。

唐朝無疑是中國古代最開放的國度，對外經濟、文化交流十分活躍，也包括相對其它朝代而言的性開放。唐朝之所以性開放的原因很多，愚以為唐朝皇帝的“亂倫”失德是其中一個重要誘因。正所謂“上樑不正下樑歪”，既然當皇帝的都不講究禮法道德，朝野上下不拘禮法、不重貞節之風便油然而生，並漸成氣候。

一、皇帝醜態百出：

1、奪弟媳

唐太宗李世民殺了哥哥李建成和弟弟李元吉,後來娶了李元吉的老婆楊氏,這個女人是隋朝王爺的女兒。

2、淫庶母

武則天大家應該知道，她最初入宮是唐太宗李世民的女人，李世民還賜她武媚娘，李世民還沒死，武則天就跟李治勾搭上了，李世民死了，武則天就成了李治的老婆，最後還當了皇后，當了皇帝，猛吧。

3、霸兒媳

當然是李隆基和四大美女之一的楊貴妃的故事了，楊貴妃最初是李隆基的兒子壽王李瑁的王妃，被公公老牛吃嫩草了。

二、公主頻繁改嫁

唐朝公主總數是198個，除去34個早夭或當了道士的，有過婚史的可能不到164位。以上所述有再婚、離婚史的有28個，但由於後期數十位公主檔案記錄不清，《新唐書》也只能收集到名字及封號，而沒有其它資料，所以改嫁或再婚的公主數量應該在28個以上。 ，所佔的比例也是相當可怕的，何況如果統計完全的話，這個比例會更高。

而要評探導致離婚率奇高的因素的話，無非有三點：一是政治婚姻，這些公主的婚事都是身不由已，難有滿意的結局;第二方面，嫁的如果是武將的話，戰死沙場的機率要高些，就算不是武將，官場意外死亡率也比平民要高一些;第三就是唐朝民風相對開化，於婚嫁方面，對女性的禁錮比後來的清明清兩朝少許多。

三、狎妓淫樂成風

唐代是中國古代妓業繁榮期，宮妓盛行不衰，地方官妓崛起，家妓普及，市妓發達。朝野上下狎妓淫樂之風盛行，“猶自笙歌徹曉聞”。

1、宮妓

唐代宮妓之盛，絕不亞於隋朝，並正式形成教坊妓制度。唐太宗之初宮女是三千人，至唐玄宗時卻有“先帝侍女八千人”、“後宮佳麗三千人”之說。玄宗時長安內外共容納在冊教坊妓一萬一千四百零九人。其中以宜春院的宮妓級別最高，因為她們常為皇帝表演，被稱作“內人”。 上之所好，下之所趣。在李唐最高統治者的影響下，社會上淫佚成風。

2、官妓

官妓隸屬於各級官府，又稱“官使婦人”、“官使女子”等，至中唐時已普及到州、府、郡乃至縣級衙門。崔顥《得體歌》詩序曰：“先是民間戲唱得體歌，及新潭成，陝且尉崔成甫乃翻此調為得寶歌，集兩縣官伎女子唱之。”

3、家妓

官僚貴族們普遍蓄養家妓。白居易“黃金不惜買蛾眉，揀得如花三四枝”之詩句，便是對唐代這一世風之真實寫照。朝廷還依據官員品級對蓄養家妓規模作過規定。中宗曾令：“三品已上，聽有女樂一部;五品已上，女樂不過三人。”唐玄宗則下詔：“五品已上正員清官、諸道節度使及太守等。並聽當家畜絲竹，以展歡娛。”如此荒唐之詔，便使官吏們可以堂而皇之地蓄妓淫樂。

4、市妓

唐代的市妓十分發達，規模可觀。如長安的平康坊，時有“風流藪澤”之豔稱。從史料及唐詩中可以看出，唐代的官吏、文人、學子大都不拘泥於禮法，經常出沒於妓館青樓，還常用豔詩新詞來描繪自己狎妓之風流韻事。連許多大名鼎鼎的文人墨客也是那煙花柳巷之常客。

四、最後說兩句：

1、突然想到有個皇帝真是深陷其中：唐中宗李顯，看看吧，老媽是武則天，姐姐是太平公主，女兒有安樂公主，最後被老婆韋皇后和安樂公主毒死，悲慘啊!

2、都說小日本很淫亂、很變態，估計跟我們唐朝有關係吧，我想是唐朝的這種性開放文化對日本的深遠影響，我們到了宋朝改變了，小日本給發揚光大了，說起來我們還有責任呢。

董海發

好色，在古代，更偏重於容顏面貌，類似於我們現在所講的顏控，你長得美，你說的對；而好色到了現代，喜愛美色之意直指對異性動人美色的愛好與嚮往，往往和性聯繫地更為緊密。

好色竟然和性親密無間，那麼好色是不是就和人品關係密切呢？

有書君覺得未必，人類的本質，即人性，是由生理、心理和社會三種基本屬性組成，所以人類的性也包含生物、心理與社會三種因素。古今中外，莫不承認性是人類的生物本能。既然是本能，那麼無論男女，好色之意皆可源於本能需要，無需上升到道德的制高點和人品好壞緊密相連。

子曰：“吾未聞好德如好色者也。”好德的動源在社會倫理，而好色的動源在自然本能，人是自然人，更是社會人，只要我們的好色不是肆無忌憚的發洩肉慾，尚知禮義教化，保持靈肉平衡，發乎情，合乎禮，既保持了身心愉悅，又完成了人類繁衍，絕不會因為“好色”而拉低人品。

著名學者吳階平先生在編譯的《性醫學》中指出：“性是生物繁衍的基礎。人類正是由於具有性的特徵和性的能力，才有了男女結合，種類才得以延續進化。

性行為是人的一種本能，然而很多因素，包括社會、心理、遺傳、疾病等，都會影響和破壞這種本能。”把男女之間“好色”之事視為有傷風化、大逆不道，把傳宗接代視為家庭大事，本就是自相矛盾，難道有人舉手說我不是性交的產物？（當然人工授精的如果舉手只能說是特例，可以讓他打過來。）

所以說，好色和人品之間沒有必然聯繫，當然，有書君也絕不否認，好色是要受到文化和社會制約的，如果某人的“好色”行為一旦超出了這個社會道德中對性的行為規範，人們也會對其作出道德判斷，這時可能就難免要聯繫到此人行為的好與壞、觀念的對與錯，人品的高與低了。

有書君語：對此問題你有什麼不同的見解呢？歡迎在下方留言評論，別忘給有書君點個贊哦~關注有書君，私信回覆句子，有書君送你一句特別的話！

有書共讀

“好色”這個話題讓人直接就聯想到“性”，那麼色肯定與性是有關係的，但也不能完全歸為一類，提到性，人們又容易和道德聯繫起來，有的正當性關係都被大家所認可，有的非正當性關係，就被社會所排斥，就說這類人人品不好。那麼好色和人品到底有關係嗎？

正所謂“食色性也”，色是人的本性，也可以說是一種本能，甚至誇張點說叫動物的本能都可以，只不過人類加入了更豐富的情感色彩，所以好色的人可不是人品就差呦！

無論男人還是女人，當看到認為很漂亮和帥酷的異性時，都會多看幾眼，甚至也願意主動和她（他）打招呼聊天，有些人認為這就是好色的人，實際這只是一種對美的一種自然追求，這個階段甚至根本就連性都扯不上關係，總不能因為一件很自然的事就說人品不好吧!

還有，就是已經結為夫妻的人，有的人認為性是兩人中自然且健康的行為，良好的性生活可以增進兩人之間的感情。但有的人即使是夫妻，也始終認為這是傷風敗俗的事，如果對方整天想著這種事，就懷疑對方好色，是人品有問題，這種想法是錯的，需要轉變的是你自己，如果不能正常接受，何來健康婚姻？甚至何來下一代？

另一種，就是真的和人品有關的，非正當性關係，這種人眼裡可能更多的是色，也可以說是好色，而且是好各種色，這種人不會為對方付出感情，甚至是欺騙，做的還有可能是破壞他人家庭的事，這種就是人品極差的好色之徒了。“色”往往具有迷惑性，對於人品差的“色”一定要遠離，因為這種色，頭上是一把刀，且只會用在表面，碰了可能很容易受到傷害。

所以，好色不一定人品差，但人品差的好色者一定要遠離，害人害己害家庭。

大家如有其它見解，請於下方回覆交流。記得點贊喲!

遇我得福

好色和人品完全沒有關係

好色乃人之天性。也即是說每一個正常的人都是好色的。每一個人都有自己心儀的人，每一個人都有自己的夢中情人。每一個男人都渴望能找一個白雪公主；每一個女子都希望嫁一個白馬王子。這就是我講的好色之心。

好色也展示了一個人的審美觀，代表了一個人的智慧。就像衣著打扮一樣，有的人穿著乾淨利落，看上去瀟灑靚麗；而有的人雖也精心打扮，但總是不倫不類。這就是審美觀和智慧上的差異。真正睿智的人一看人的衣著打扮基本就能掂出對方的份量。

直白一點地說，凡是能和帥哥美女混在一起的人，多是聰明或層次較高的人；凡是和憨哥醜婦在一起的人智力和層次肯定是欠缺一些的。

至於有些人把好色和人品連在一起的人，應該是混淆了二個不同的概念。這些人缺乏底線或自制能力，在語言或行動上偷雞摸狗，這應該叫做色鬼或色慾，這確實牽涉到人品的問題。

本人很喜歡馮夢龍的小說，看過幾十年了，許多警句還能背的出來:

飲酒不醉最為高，

好色不亂乃英豪。

無義之財君莫取，

忍氣繞人禍自消。

想想歷史上關雲長千里護皇嫂，

趙太祖千里送京娘。

真正的君子好色而不亂性的大有人在。絕不像小人想的那麼齷齪！

義務傳授成功發財、百病不侵、處世哲理。有心人請關注！

百病不侵1

我認為好色和人品是沒有必然聯繫的。無論好人還是壞人，都是可以好色的。古人早就說過了:食色者，性也！也就是說好色本身並沒有錯，都是人的本性，生理本能。完全是正常的心理活動，並沒有對錯之分。愛美之心，人皆有之。我們通常所說的色，就是指從人身上散發出來的性魅力。即美麗，漂亮，帥氣，瀟灑……有形象，內涵，個性，氣質，風度，修養等等方面淋漓盡致的體現。既是有形的，也是無形的。異性相吸嘛！尤其是體現在成熟健美的異性身上，那種吸引力就是無窮的，那種魅力是無論如何也擋不住的。

所謂好色，就是對有魅力的異性的由衷喜歡，心儀，欣賞，眷戀。在內心深處，有一種性向往，希望跟他（她）縮短距離，擁有一種特殊的關係，能夠進行親密接觸。這是一種生理本能的驅使，也是一種性的潛在召喚，更是一個人性成熟，性意識覺醒的顯著標志！這就是人性的外露。與人品好壞沒有直接關聯。戀愛婚姻就是在這個基礎上誕生的性取向和性關係，天道倫常，是合情合理合法的。是一種固定的美妙的性關係。

當然了，人品好的人能夠更好地控制自己的性慾望，通過裝點、修飾讓好色變得高尚，變得溫馨，變得美輪美奐，令人心馳神往。他們會通過正當合法的途徑去滿足自己性慾，達到自己的目的。人品不好的人就會不擇手段去滿足自己的性慾，達到自己的目的。人們在選擇自己的性夥伴性對象時，首先是要獲得視覺上的審美需求，也就是視覺享受。在這方面，美麗的，漂亮的，英俊的，帥氣的無疑就會出類拔萃，佔得先機，獲得更多異性欣賞和垂青的機會。能夠吸引更多異性的關注目光。

如果一個人對美色都失去了應有的熱情，失去了應有的興趣，失去了應有的敏感度，失去了應有的反應。那麼這個人的性意識肯定是有問題的，不健全的。不好色，說明他（她）要麼是一個非常善於掩飾自己，不動聲色的人。要麼就是一個生理上有缺陷的人。窈窕淑女，君子好逑！一個英俊帥氣的男人，氣場足夠強大，對於女人的吸引力也是不言而喻的。只是女人出於本性的羞澀和被動反應，不會像男人那樣挺身而出，採取主動進攻的方式，表現得更加隱晦、含蓄一些。這些都是正常的生理反應。無可厚非！

好色，在婚前與婚後都是有區別的。欣賞，喜歡，也並不是非要擁有不可。社會的道德觀念，公序良俗還必須得遵循。都是要受到諸多約束的，不能太放縱自己的動物本能發揮。有一道底線是不可逾越的。這就是人和動物的本質區別！不然就會適得其反，付出高昂的代價，甚至是得不償失的！

滄海一滴

食色，性也！“好色與人品無關，與人性有本質的區別”。

人分三六九，形形色色啥都有。“好色”一詞分開來解讀：“好”，就是好愛，喜歡；“色”就是景色，景緻，實際所指的是一幅畫面；可偏偏有人把“色”理解成“色情，色慾”，這是人的思想在作祟，也是人性的最大區別所在。前者看到的是一幅唯美的畫面，後者則看到的是人慾橫流。

所以說“好色與人品無關”，反而是一種人性的昇華。

當一個人的認知在達到一定的高度時，他在精神領域也一定會得到一種昇華，在他們的眼裡所看到一切美好事物，都是一種精神上的亨受；一幅名畫，一種美景，一個美人（男人或女人），對他們而言，都一種心曠神怡賞心悅目的心靈進化。《亞當與夏娃》《沉睡的維納斯》這些名畫，難道我們看到的只是裸露的身體嗎？非也！我們看到的是一幅畫面，一種景緻，難道這種好“色”和人品有關嗎？

“人之初，性本善”。如果大街上有一位精神失常的流浪女（或流浪漢）赤裸著身體，你會全神貫注的去欣賞嗎？否則，你也該去看看精神病了。而遠在法國巴黎的世界名模大賽，為什麼會有那麼多名人名流趨之若鶩呢？畫面，畫質和畫風不同，給人的視覺觀感不同，所以形成的景緻也不同。喜歡名模，是因為名模的氣質氣場和颱風給人的一種視覺衝擊，而並非喜歡她（他）們的身體。如果讓那些模特兒都脫光了衣服在T臺上走來走去，你說還會有多少人去看？那就成了一種汙穢辣眼晴。大家喜歡這裡的“色”是一種美色，是一種景色，所以說與人品無關。

“各有所好，無慾不求”。“愛美之心，人皆有之”，說的也是同一個道理。所以說，我們所喜歡的是一種唯美的景緻，我們所追求的是一種高尚的品德。這種“好色”與人品無關。

只有低級趣味者，才會把一幅美人美景美畫與色情色慾聯繫在一起，做出各種讓世人所不齒的行為，這種人叫“好色之徒”，也根本不配談什麼人品。

所以說，真正的“好色”與人品無關，它與人性有著本質的區別。

不知題主對我的回答是否滿意？

難逃投入小吃行

好色與貪吃，貪玩，一個意思。第一個說明他是一個正常的男人女人。第二個說明他她身體棒。第三個說明他她愛美，對美好的事物追求比較執著。

提到色，很多人就把它和道德綁架在一起了。而如果說性呢？

性愛是所有動物（包括人類的一種本能，一種生理需求）跟飢餓類似。它是人類繁衍後代生生不息的一個方式。僅此而已。

你說它跟人品有什麼關係呢？

但是人類是高級動物，人類的發展正是源於對本能，慾望的適度控制。如果不控制的話，那麼所有的精力都用在打拼，廝殺上了。人類將跟其他動物一樣 ，很難進步。

人類社會的進步讓我們養成了一個習慣:每做一件事，我們都要考慮這個東西是否為大眾所接受，是否侵犯了人家。

只要沒侵犯別人的好色，人品就沒問題。

愛的久愛得深

好色與人品有很大的關係。

色，就是情慾。好色，就是對情慾的喜愛。人品，就是人的性質。

古語云，食色，性也。就是說吃飯和情慾是人的本性。人不吃飯，生命就要完結，人沒情慾，人種的繁衍就要完結。人只有吃飯和正常的男女交配，人類才能健兼地發展。

但是，人品好的就能把握好色的度，在合乎法律和道德的範圍內好色。人品不好的就會縱慾無度，違背法律和道德，危害他人的安全。如一些搶姦殺人犯，就是人品壞的人。他們被慾望衝昏了頭腦，被自己的本能控制，已經顧及不上法律和道德了，這樣的人只能自食其果，自己把自已逼上絕路。

按弗羅依德的理論，人有本我，自我，超我之分。本我就是人的本能，自我超我就是人的理性和法律道德及社會規則。一個人只有把三者統一起來，才是一個正常的人，合乎社會規範的有良好人品的人。

好色與好財一樣，必須取之有道，不妨礙他人，不危害他人的利益，這就是一個人品好的人。

/好色和好財一樣，都是一箇中性詞，不過，它在運用的過程中受一個人的人品好壞的影響。人品好的人就能使它向好的方面發展，人品坯的就使它向壞的方向發展。可見好色與人品的關係是多麼地密切。

沈世坤

很顯然，題主這裡所說的‘’色‘’應該指‘’顏值高‘’的年輕男女，尤其是女子。

一、如果你的‘’好色‘’的‘’好‘’是中性的，只是一般人都有的‘’喜歡‘’，應該和你的人品沒有關係。愛美之心人皆有之，大街上看到美女，一般生理健康的男人都會多看一眼。

孔子曰：食色性也。異性相吸，這是自然規律，不然，生命不會生生不息，人類也不會繁衍至今。

所有男人都喜歡年輕貌美的女人，所有女人也都喜歡年輕帥酷的男人，這是生理現象，也是生理需求，和人品無關。

二、如果你的‘’好色‘’的‘’好‘’是心生邪念，是心懷不軌，是強行佔有，那麼，這樣的‘’好色‘’和人品有關。

所謂‘’人品‘’，就是能控制自己的慾望行為，再說直白一點，就是男人在遇到美女時，能控制自己心中滋生的邪念，就是心裡想怎麼樣，但行為上能控制自己不怎樣。

現實生活中，很多人在這方面犯錯誤甚至犯罪，就是自己的人品出了問題，因此，才出現婚姻內‘’出軌‘’，才出現‘’性交易‘’，才出現強姦犯罪。

因此，如果‘’好色‘’只是一般的喜好、喜歡，和人品好壞沒有關係；如果‘’好色‘’是心生邪念，心懷不軌，強行佔有，那和你的人品絕對有關係。

謝謝您的關注，期待您的看法！

（圖片來自網絡與內容無關）

關鍵字: 心理學 好吃 預設