自卑毀人一生
《周禮》的“六詩”，和《毛詩序》中“六義”，在先後次序上都是一樣的，均為風、賦、比、興、雅、頌。“六詩”和“六義”有內在的聯繫，但是又不完全相同。
周禮中的“六詩”，最早出現在《周禮.春宮》中的《大師》：
（大師）教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。
《瞽朦》篇中也曾提到：
（瞽朦）掌六德六詩之歌，以役大師。
由以上兩者文獻，可以得知，在當時學六詩的人，是瞽朦，也就是所謂的樂工、樂師之類的人。他們的職責，是為了在祭祀等特殊場合進行表演時，配合大師的演奏。用現在的話說，這些人是專業的音樂技術人員。相應地，他們所學的“六詩”，也不是普通學子要學習的內容，而是配合演奏的，類似於歌詞功能的內容。或許我們常說的詩歌就是由此而來的。
“六義”最早出現在《毛詩序》中：
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。。。。。。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，行四方之風，謂之雅。
那麼，《周禮》的“六詩”，和《毛詩序》中的“六義”所指內容，是完全一樣的嗎？唐代孔穎達在《毛詩正義》中認為：
上言詩功既大，明非一義能周，故又言詩有六義。《大師》上文未有 “詩”字，不得徑雲六義，故言六詩，各自為文，其實一也。
由此一直髮展到宋代的朱熹，形成了一套成體系的“三體三用”理論，即風，雅，頌為體，賦，比，興為用。近代有學者提出了“六詩皆體”之說，只是受限於先秦文獻的缺失，難有較大成效和影響。
《周禮》的“六詩”，是六類並列的適用於不同場合，或不同分類的詩作，這裡不一定是詩歌作品，也可能是用於演奏的歌詞，屬於音樂的範疇。
《毛詩序》中的“六義”，可以視為是“六詩”的改造，孔穎達的“三體三辭”觀點和朱熹的“三經三緯”內容基本相同，相對於鄭玄之說，更符合詩經的實際狀況。
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