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陰陽家是先秦諸子百家學派之一。
是盛行於戰國末期到漢初的一種哲學流派，起源於道家，屬於道家支派，卻別具一格，由齊國人鄒衍所創，陰陽家的學問被稱為“陰陽說”，其核心內容是“陰陽五行”，陰陽學派是中華民族最重要的哲學思維之一，至今深深影響著我們。
春秋戰國時代，是中國思想學術大爆發的一個盛世，學術派別數以百計，統稱為諸子百家，經過發展形成十二家學派：法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。
最後成為以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。
秦始皇掃六合一統天下後，秦國以法家治國，立國十幾年後，秦二世而亡。
漢高祖劉邦經過楚漢爭霸而勝再度統一天下以後，漢朝前期以道家治國，推崇黃老之術，講究無為而治，對恢復當時社會生產起了很大作用，造就出中國歷史上第一個治世“文景之治”。
至漢武帝時罷黜百家獨尊儒術，漢開始以儒家治國 ，其後歷朝歷代王朝皆以儒家治國，深刻影響了中國封建社會兩千年的風雲變幻。
封建社會，最是無情帝王家，皇帝一人獨尊，萬物皆是統治工具，包括學派思想，經過一番實驗，儒家成為最適合統治的工具，並隨著統治者的需要而一再被更改，閹割改變後的儒家成為最利於帝王統治的工具，如儒家的“民為貴，社稷次之，君為輕”，這種不利於統治的思想被閹割而出，最終至明清時儒家思想已是面目全非，這也是後世之人多有詬病儒家之因。
法家主張，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫，貴族利益得不到保證，碰上勵精圖治的強勢秦孝公，碰上急需改革上升的一方政權時尚可，長時間下阻力甚大，反而會適得其反，隨著秦亡而最先出局。
道家與儒家的最大不同在於，道家以出世之態而治世，儒家以入世之態而治世，遠有道家始祖老子出函谷關後神秘消失，近有西漢開國第一謀士張良神秘登場，屢出奇計助太祖劉邦定天下，後又急流勇退而退場，道家的無為而治講究以靜制動，適合漢初百廢待興，急劇恢復的局面，卻不適合漢武帝時開疆闢土萬里擊匈奴那種熱血沸騰時代，道家的出世神秘感太強，不利於統治，亦不好閹割刪改，最後也是出局。
儒家講究忠孝仁義，著重君君臣臣的禮制秩序，與統治者的想法不謀而合，與老子的神秘不同，孔子畢生都在顛沛流離的路上宣揚自己的思想，儒家思想入世很深，深得統治者喜愛，最終笑到最後。
縱橫家也在戰國時流行一時，輝煌無比，縱橫即合縱連橫，力求“變動陰陽”，從而達到“柔弱勝剛強”的目的，縱橫家蘇秦合縱六國而抗秦，逼秦廢棄帝位；張儀雄才大略，以片言得楚六百里；藺相如言語間意氣風發而完璧歸趙；可惜受其侷限性最後沒有成為治國思想。
道家的治世思想，無為而治，治世之良策尚沒有成為最終的治國思想，身為道家支派的陰陽家，出世感更強，更側重於陰陽五行的自然學說，治世之道更是不現實，漢武帝之雄才大略亦不會用。
就算假設漢武帝獨尊陰陽家，也只是陰陽五行學之風興起，不利於治世後，也會如之前的法家道家出局，最多延緩儒家獨尊之局，之後歷史不會有更大改變，至多陰陽家盛極一時影響更深一些罷了。
宋安之
漢武帝從來沒有獨尊儒術。而是重用法家酷吏張湯、杜周、江充，羅織罪名，製造冤獄。屠戮群臣和骨肉至親。
漢武帝為什麼會嗜殺無度。只有在法家思想中能找到答案。法家認為君臣關係是敵、奴、臣，即大臣是國君的死敵和奴才。
《韓非子·內儲說下六微》有曰：君臣之利異，故臣利立而主利滅。
《八經》有曰：知君臣之利異者王，利同者劫，與共事者殺。 韓非子用大量的故事，將君主死敵之說詮釋的淋漓盡致。
在《說林》中，有一則衛人教女的故事：
衛人嫁女前，教之曰：“為人妻被休者，乃常有之事。與丈夫白頭偕老者，甚為少見。故出嫁之後，要私攢財物。”衛女便依父之言為之，並因此被休。衛女帶回孃家的財產，是其嫁妝的數倍。衛人不以為教女不當，還自以為聰明，生財有道。 故事之後，韓非言道：“今人臣之為官者，皆衛人之類也。”
韓非在《難四》中稱，群臣皆有陽虎之心，而君上不知。既然群臣皆似陽虎，隨時準備謀反叛亂，那誅殺之便是天經地義：
元光四年冬，魏其侯竇嬰有罪，棄市。
元狩元年十一月，淮南王安、衡山王賜謀反，誅。黨與死者數萬人。
元狩五年春三月甲午，丞相李蔡有罪，自殺。
元鼎二年冬十一月，御史大夫張湯有罪，自殺。
十二月，丞相青翟下獄死。
元鼎五年九月，丞相趙周下獄死，樂通侯欒大腰斬。
天漢三年春二月，御史大夫王卿有罪，自殺。
太始元年春正月，將軍敖有罪，腰斬。
後元元年夏六月，御史大夫商丘成有罪，自殺。
除了群臣外，就連國君的夫人、兒子也是其死敵。
《韓非子·備內》有曰：萬乘之主，千乘之君，立嫡子為儲君後，夫人和太子便希望君主早死。夫人、太子欲君之死，非愛非憎，利在君之死。利君死者眾，則人主危。
在《八奸》中，“同床”、“在旁”、“父兄”被韓非視為最大的威脅。這些法家思想決定了漢武帝的另一大嗜好——屠戮自己的骨肉至親：
一、屠戮群臣。
元光五年，張湯查出陳皇后施巫蠱之邪術，祝告鬼神，禍害他人，屬大逆無道。陳皇后被廢，三百多人被誅連。這僅僅是巫蠱之禍的前奏。
徵和二年秋七月，韓說、江充等在太子宮發現巫蠱。太子認為，若聽之任之。皇族將被天子趕盡殺絕，自己與母親更是必死無疑。於是，先發制人。武帝命丞相劉屈氂平叛，死者數萬人。太子、皇后皆死。
漢武帝利用巫蠱之禍，將自己的妻子、兒子、女兒、兒媳、孫子、孫媳，幾乎滿門抄斬。長安城中數萬軍民也命赴黃泉，連沒有參與鎮壓的任安等人也被腰斬，太子門客基本上都被滅族。不久之後，漢武帝又開始重新調查巫蠱之禍，從而開始新一輪屠殺，江充已死，這回殺他全家，蘇文被燒死。就連平定太子叛亂有功的劉屈氂等人也全部被殺。死於巫蠱之禍者，達數十萬人。
韓非子有曰：刑不避大夫，近愛必誅。大夫和近愛皆是君主的死敵。
二、重用法家張湯，踐踏法制。 漢武帝重用法家張湯，張湯羅織罪名，製造冤獄。甚至定腹誹之罪。 漢文帝時，已經廢除暴秦的毀謗罪，夷族連坐。至漢武帝時，法家又死灰復燃。 漢武帝重用張湯，立見知之罪——不告發他人，同罪。 廢格沮誹窮治之獄——羅織罪名，製造冤獄。
定腹誹之罪：漢武帝與張湯謀劃，造白鹿皮幣。武帝問與儒家顏異，異曰：今王侯朝賀以蒼碧，值數千。而其皮值數萬，本末相稱。天子不悅。張湯見顏異嘴角微動，不應答。張湯奏顏異不言而腹誹，論死。自是之後，有腹誹之法。 唐代的來俊臣可謂張湯轉世。張、來二人的命運也必然相同——不得好死。
元鼎二年，張湯欲羅織罪名，誣陷御史中丞李文及丞相長史朱買臣，李文與朱買臣先發制人的告發張湯，漢武帝明知真相，假裝糊塗，誅殺張湯。之後，天子又突然清醒，查辦誅殺御史中丞李文及丞相長史朱買臣。
此外，漢武帝還迷信陰陽五行學派，尋仙求長生。
楊朱學派
先秦諸子百家，也就儒家法家的理論體系相對完善。對於社會有清晰的認識和規範。說通俗點，就是制度化。思想理論規範了人們的行為，為穩定的政治體系打下基礎。緩和階層矛盾，保證了政權的穩定，其它流派對於國家和社會階層沒有制度化，只是簡單的將矛盾進行衝突和對立。然而秦滅六國後，歷朝歷代都在致力建立統一大帝國，這種政治形態下，陰陽家的理論支撐不起統一的大帝國集權統治的。不管儒家的侷限性，但是從它產生以來格局還是比較大的，始終是以整個社會為研究對象。對於各個階層做了一定規範，上至王權下至平民都有行為規範和道德準則。這就相當有效鞏固階層統治，維持政權。其實中國兩千年來，統治階層的手段都不是隻靠儒家。君主至高無上和集權專治都是法家的主要特徵。只是法家的那一套過於苛刻，短時間還可以。所以用儒家來緩和矛盾，儒家理論在特徵上是尊上親下。陰陽家不太瞭解，但是歷史做出的選擇，當然是有那個時代的合理性的。細分原因有很多，建議從政治經濟思想文化幾個方面去思考。我個人還是覺得，靠陰陽家，成就不了從漢武帝到現在的這2000多年的文明歷史。
反美反日反韓急先鋒
很有意思的問題。儒家思想興起，主要原因還是適合了新興地主階級，並發展出一整套修身治國理論，才被統治者採用，陰陽家的思想並不適合治國或者說還不完美。好吧～暢想一下也無妨：陰陽家產生於百家爭鳴的春秋戰國，核心內容就是陰陽相生、五行相剋，秦統一中國奉行法家，然後就崩潰了，這時期陰陽家發展不大；時間進入兩漢，陰陽家大興，在皇權的支持下，吸收其他流派的思想精華尤其是道家思想，道教會過早的出現，統治者為了統一思想一樣會使用罷黜百家的手段，這個時期佛教傳入中國，然後受到道教排擠和吸收，道家的理論更豐富了，至少有了地獄的說法，佛教也會紮根，但也是苦撐著，統治者們開始追求成仙長生，中醫藥爆發式發展，或許艾滋病那時候就能有解藥了，民間開始效仿，這對社會發展是不利的，國力會衰弱，可煉丹術的發展促進火藥過早出現，火藥武器過早出現，天文學數學蓬勃發展，遊牧民族來了，但被火藥武器趕走；魏晉時代玄學不會興起，火藥武器發展更為犀利，遊牧民族不會佔到便宜，祈禱他們不會掌握火藥武器吧；唐，不知道這會還是強大帝國麼，畢竟統治階級都想成仙，哪有心思治理國家？……編不下去了，如果以陰陽家為治國思想，全國上下一片修仙的氛圍，漢族可能早已經讓遊牧民族滅光了，五胡亂華都撐不過去。
我有一隻羊1
謝邀。雖然說獨尊儒術，但是這個儒跟先秦的儒已經有了本質的區別。此時的儒，不僅僅是儒這麼簡單，他是綜合了先秦諸子百家尤其是道家思想的這麼一個雜物，跟後來的宋明理學差不多，也就是名為儒術，實際上內容很駁雜。陰陽家這個流派我沒有細關心過，所以不太好回答這個問題，但是他主要的精髓我倒是知道一些。陰陽家不會成為思想主流，這個是可以肯定的，所以你的假設並不成立。謝謝
乾坤正法79859246
"陰陽"最早見於《易經》，"五行"的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽消息，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。陰陽家以陰陽五行為其基本線路，所以稱為"陰陽家"，也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"，先秦學派之一。
司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首；劉歆《漢書·藝文志·諸子略》將其列為"九流十家"之一。陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，既《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。
尋找逝去的曾經
先秦諸子，不過道術之別。儒道為道，其餘為術。漢武帝並非罷黜百家，獨尊儒術，不過是把儒家提高到道的位置而已。漢代陰陽五行之說，讖緯之術盛行就可見一般，可以說貫穿到漢代人生活的各個方面。
一葉淩風
皇權不會那麼穩固，能人異士將增多，或許我們會提前進入扁平化的社會，群龍無首，吉，這個天象或許能提前出現，知道道家的原理是什麼嗎，就是去中心化，就是順應天理循環
