Rick潘維鏞
這個問題有意思。
古人雖然科學知識少，也不可能以60天為一年。一年是要經過春夏秋冬的變化，以現代地理學說，就是地球繞太陽一週的時間。
下面，我簡單說一下，中國早期天文曆法的發展情況。
1、黃帝時代，建立“干支”紀年體系
所謂的“干支”，就是“天干地支”。“十天干”就是甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸；“十二地支”就是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。中國人又以陰陽的觀念，把十天干分為五陽五陰，把十二地支分為六陽六陰，陽幹對陽支，陰乾對陰支，依次相配，得到六十個組合，稱為六十甲子。古代便是用六十甲子循環來紀年、紀月、紀日、紀時，實際上是一種六十進制。
一直到二十世紀採取西曆公元紀年之前，這種干支體系一直是中國紀年主流 ，即便現在被邊緣化了，在日曆上仍然會標註出來。發明干支體系的人，據說名喚“大撓”。黃帝時代在天文學等領域有很大進展，包括羲和佔日、常儀佔月、臾區占星氣、伶倫造律歷、隸首作算數等。中國最早的歷法，就是起源於黃帝時期。
（《顓頊歷考》）
2、少昊與顓頊時代的歷法發展
黃帝的繼承者少昊對曆法的非常重視，據《左傳》的記載，鳳鳥氏主持曆法編制，玄鳥氏“司分”，伯勞氏“司至”。
什麼是“司分”與“司至”呢？
“分”就是“春分”與“秋分”，“至”就是“夏至”與“冬至”。在少昊時代，玄鳥氏是負責觀測春分、秋分，而伯勞氏是觀測夏至、冬至。學過天文學、地理學的人都知道，在一個迴歸年裡，夏至日，太陽直射點在北迴歸線，冬至日，直射點在南迴歸線。太陽直射點從北迴歸線移到赤道時，則是秋分日；從南迴歸線移到赤道時，則是春分日。這也是二十四節氣中最重要的四個節氣，是四季變化的重要標誌。要編制一本很完善的歷書，首先就必須確定“兩至”、“兩分”點，因此就有司至、司分這樣的官員。
到了顓頊大帝時代，他派南正重與火正黎進行更精密的天文觀測，重修曆法，這個曆法後來稱為《顓頊歷》。《顓頊歷》影響的時間非常長，前後長達兩千餘年，後世的《夏曆》、《殷歷》、《周曆》都延續了《顓頊歷》的一般性原則。但是這本曆法的原本，與其他幾本古歷，都在戰國混戰中毀於兵燹。
到了秦漢之際，有好事者仿冒了包括《顓頊歷》在內的幾本古歷，不過《漢書》已經指出這些古歷只不過是冒牌貨罷了。
3、帝堯時代的天文觀測及對曆法的完善
帝堯時代對天文的觀測，規模比顓頊時更大。他派出四位大臣主持天文曆法，這四位大臣分別是羲仲、羲叔、和仲、和叔，分別屬於羲、和兩個家族。四人分居於東、南、西、北四地，這樣使天文觀測點增多了，得到的數據更加準確。他們的任務是通過確定春分、夏至、秋分、冬至的時間及對應的星象，進一步完善顓頊大帝的歷法。
這些天文觀測取得了重大進展，保留下來的觀測資料對後世天文學的發展有著很深遠的影響。
羲、和二氏觀測的結果，第一次確認了一年的長度，他們得出的結論是一年三百六十六天。我們現在知道，地球繞太陽一週為一年，時間大約是三百六十五又四分之一天，帝堯時期的記錄誤差四分之三天。這個誤差，可能只是古代文獻記錄簡略所致，否則每四年就要出現三天的偏差，這麼大的誤差，一定會在實際觀測中得到糾正。
到了帝堯時代，中國的歷法的大框架已經成熟，以後只是做些小的修改、補充、完善。
4、天文曆法的神秘化、政治化
從黃帝開始，中國曆代統治者都把天文曆法神秘化，變成王權、帝權、皇權的象徵。奉行某政權的歷法，就意味著對該政權的臣服與順從。因為曆法體現的，是君王與上天溝通的權力。
中國從上古時代開始就開展大規模的天文觀測，並非統治者有科學探索的精神，而是因為這件事關乎君王的統治基礎。天學與其說是研究天象變化、四季更替的規律，倒不如說是一種宗教，是認識上帝旨意的方式。“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之”。神的啟示在於日月變化、天體運動之中，故而要“敬事之”。
在夏朝時，甚至發生過一起奇離的戰爭，起因是一次天文觀測失誤。
在夏帝仲康上臺的那年（其實大權落在後羿手中），發生一起日食，引發了社會的恐慌，“瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走”。由於沒能準確預測日食，負責天文觀測的官員難辭其咎。當時是誰在負責此事呢？仍然是羲氏與和氏兩大家族。羲、和二氏可以說是天官世家，他們從帝堯時代始，就負責天文曆法，世代相襲。
古代天文學畢竟不是很完善，出現一次預測錯誤雖然很嚴重，但是可以理解的。誰能料想得到，一次預測錯誤，竟然導致了一場戰爭。仲康發動了一場討伐羲、和二氏的戰爭，在《尚書》中有一篇《胤徵》，講就是征討羲、和二氏之事。這個事件，很明顯可以看出，古代中國天文曆法不光是科學研究那麼簡單，而是有濃厚的政治色彩。
