Laura-wei
所謂紅學，最初並不是研究《紅樓夢》完整不完整，後四十回是不是續作問題。清人研究《紅樓夢》重在就作品點評，關注的是其主題思想文學價值文化意義，實際上走的是文學研究的正道。清未民國初有索隱一派將《紅樓夢》看作政治小說或隱述歷史，開始索隱文學故事背後的人物原型和歷史事件，有主張作品隱射明末或南明歷史表達反滿情緒之說，有主張描寫清初貴族明珠張侯等家事甚至清宮太子事之說，總之是猜謎，已經背離了文學作品研究。民國後，胡適從考證作者入守，開闢了所謂的新紅學。其論斷主要是:《紅樓夢》作者為曹雪芹，江寧織造曹寅之孫，《紅樓夢》是其自序傳;曹雪芹僅寫完前八十回，後四十回為高鶚續作;胡適發現的脂硯齋重評石頭記是現存最早的《紅樓夢》抄本，是早於程刻本的真本，凡早期抄本都有脂批，脂硯齋等是曹雪芹的親友，參與《紅樓夢》創作。胡適之後，周汝昌馮其庸等紅學研究會的一干人發揚"胡說"，形成定論和紅學常識。上世紀八九十年代以來，一些學者質疑新紅學的研究，一是認為脫離文本從外部文獻考證作者的方法找到的作者與作品不符(而且關於曹雪芹的考證也是漏洞百出證據不足子虛烏有);二是脂批本發現較晚，來路不明，有可能是偽造的贗品，以脂本和脂批為研究的結論靠不住;三是對程甲本有偏見，對程本不信任，而程甲本有可能才是真本，後四十回由程偉元高鶚整理，即使不是原作也並非高鶚所續，目前為止《紅樓夢》所有續作中，程甲本後四十回是最好的版本。總之，紅學研究從民國初至今一百年，都沒有走出怪圈。沒有認真研究文本，而是去考證一個故意隱去其名的作者，讓一個無解的題有一個唯一的答案就只能是錯解，也只能是無休無止的爭論，葫蘆僧判葫蘆案。假作真時真亦假無為有處有還無。
閒雲
紅樓夢如果是完整的，那麼人物的命運可能會比較明瞭，但是別忘了，紅樓夢除了人物命運描寫，還有諸多歷史研究價值，它集中反映了曹雪芹時代的文化，傳統，服飾，飲食，官場，建築等方方面面，可以描繪出那個時代的社會狀態，可以看到中國文化的延續狀況，所以很有必要.
爾可口木
紅樓夢本就完整，一群傻子自以為是編出個什麼前八十回，後四十回，又編出個曹家。
【上士聞道,勤而行之；中士聞道,若存若亡；下士聞道,大笑之，不笑不足以為道。】紅樓夢即道，上者勤而行之或若存若亡，百姓者聊以一笑，破一時之悶，若說到個“紅學”，非瘋即傻。
浮木盲龜
這個完整要看是什麼意義上了。即使八十回後面的內容由曹雪芹寫完完了，也由脂硯齋評過，那麼我們現在看到的文本也是一本存在諸多問題的奇書。因為從根本上說，作者之所以用隱筆的方式著書，自然有無法明說出來的苦衷。所以從這方面來說，紅學還是有存在的必要。當然，完整的小說文本肯定比只有八十回的研究價值更高！
我個人認為，未必只有完整的文本才能真正解讀出《紅樓夢》，即使現在的文本就已經完全能解讀出來。
慕容談冰
這是兩個問題，都是成立的。
雲南省紅樓夢學會
不但有必要更有料可研，這書不光是文學意義上的事，更是人生哲學社會人文心理心靈精神等等眾多領域的全方位的問題的奇書，當故事完整後或許就讓人看到眾多的真理及本質性的答案，所以爭論會更激烈，紅學更繁榮
