昨天下班回來，在停車場附近，看到一個面孔黝黑的小哥兒，自行車後座上挎著兩簍子剛剛上市的甜瓜和黃杏在“悄無聲息”的兜售。
來來往往的路人中，雖偶有駐足，但卻乏人問津。
我能看到小哥兒臉上的焦急，也能體會小哥兒此時的心情：恨不得囫圇打包，換上錢逃也似的離開。這簍子裡盛的是瓜、是杏，實際上很可能是孩子們的書本費用，是老人的醫藥錢，是化肥種子的成本，更可能是小哥兒打工間歇為家庭建設的“加班”。。。無論是哪樣，他急切賣完瓜的心情就一樣。要知道，這個地段城管執法是相當嚴苛的。所以，這位小哥兒此時此刻能站在這裡，雖然打的是“時間差”，但內心一定是忐忑不安的。
雖然手裡還拿著東西，我並沒有太多猶豫，徑直走上前去。未等開口，小哥兒便“感激不盡”的笑著介紹他“市面上找不到的好瓜”，推介他“城裡面吃不到的山杏”。往常，我不太喜歡誇大其詞的叫賣，但是那個檔口兒，這些話從他土得掉渣的家鄉口音中說出來，我感覺好有味道。
沒有還價，也沒制止他雙手忙不迭地往袋子裡面裝，直到他看實在裝不下了才不好意思的停下來，向我“羞澀”並略帶“歉意”的一笑。。。
呼呼哧哧放下瓜，透過窗子，看到樓下賣瓜小哥兒，也正在痴痴望著我拎瓜離開的方向，突然間有暖暖的推背感。或許，這就是傳說中的能量場吧！
晚上去樓下超市購物，不經意間看到一模一樣的甜瓜，價格竟然是我中午買小哥瓜一半的價錢。
超市小帥哥打趣說：買虧了吧！
虧便宜，我不知道。簡單說，中午吃和現在吃，隔一下午時間，我提前嚐鮮啦。複雜點講，你偌大的超市，多一個少一個我這個買家，無所謂。但是，對那個“悄悄進城”的賣瓜小哥兒而言，很有所謂呀。
用舉手之勞，能給急需要的人哪怕一丁點兒幫助，快樂的至少兩個人。雖然我也一直是“在路上”奔波的人，但很體諒靠自身努力改變現狀的人。
我真心體諒快遞小哥把快件放在門衛處，閃身離開的匆忙；我願意拿出十元二十元，從大娘大爺那裡買一些或許根本吃不上的瓜果蔬菜；間或捉襟見肘，也提前安排好秋麥兩季和春節前民工的工資。或許不讓他們著急掛念，也是尊重和關愛；我堅持在做人和做事發生衝突的時候，矢志不渝的遵從內心的善良，把人做好，即便經濟有損失，也在所不惜。畢竟，良心和信譽是不能失而復得的；我選擇對他人的敬重，哪怕他是路面保潔，哪怕他是看車大叔，哪怕他是公廁管理，哪怕他是跑腿小哥，要知道他們的汗水和堅守一樣是光榮的勞動，一樣是生存生活的選擇。
如此，我願意稱之為善良。
正如淨空法師所言，善良其實很簡單：看見人家牆要倒，如果不能扶，不推也一種善良；看見人家喝粥，你在吃肉，如果不想讓，不吧嗒嘴也是一種善良；看見人家傷心落淚，如果不想安慰，不幸災樂禍也是一種善良。
實際上，很多時候善良真的就是一瞥微笑的眼神，一次溫暖的伸手，一旁等待的靜候，一顆寬容體諒的心。
在我古代詩人的“朋友圈”裡，有不少知心好友，他們分別滿足我精神上不同的需要。屈原激勵我的正義感，陶淵明則告訴我自然乃是人生的真諦，李白能滋養我的浩然之氣，蘇軾則又使我超脫。這幾位朋友都時時讓我產生憧憬的感情，但是仰之彌高，總覺得他們並非生活在自己的身邊。有一位詩人則不然，他飽經滄桑，諳熟世情，卻又極其敦厚仁愛；他的詩有人情味兒、接地氣兒。品讀他的詩，很容易產生共鳴，因此覺得十分接近。
這位詩人，就是杜甫。善良的杜甫，儒生佛心“詩聖”。
堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。
不為困窮寧有此，只緣恐懼轉須親。
即防遠客雖多事，便插疏離卻甚真。
已訴徵求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。
這首《又呈吳郎》，在杜甫傳世經典的1400多首詩中，並不是上品，甚至有評論家還頗有微詞。可是我卻十分偏愛，每每讀及，一位仁慈長者的面孔即刻躍然眼前。
杜甫在四川成都的草堂前有幾棵棗樹，西鄰的一個老婦常來打棗，杜甫從不干涉。後來，杜甫把草堂讓給一位姓吳的親戚（即詩中吳郎），他自己搬到離草堂十幾里路遠的東屯去。不料這姓吳的一來就在草堂紮上籬笆，禁止打棗。老婦向杜甫訴苦，杜甫便寫此詩去勸告吳郎。以前杜甫寫過一首《簡吳郎司法》，所以此詩題作《又呈吳郎》。吳郎的年輩要比杜甫小，杜甫不說“又簡吳郎”，而有意地用了“呈”這個似乎和對方身份不大相稱的敬詞，這是讓吳郎易於接受。看來，說服教育，也要從尊重開始。
詩的第一句“堂前撲棗任西鄰”，開門見山，從詩人自己過去怎樣對待鄰居打棗說起。第二句說：“無食無兒一婦人。”原來這位西鄰竟是一個沒有吃的、沒有兒女的老婦人。詩人等於是在對吳郎說：“對於這樣一個無依無靠的窮苦婦人，我們能不讓她打點棗兒嗎？”
三四句，“不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。”意思是：“如果不是因為窮得萬般無奈，她又哪裡會去打別人家的棗子呢？正由於她打棗時總是懷著一種恐懼的心情，所以我們不但不應該干涉，反而還要表示些親善，使她安心打棗。”很顯然，杜甫自敘以前的事情，目的是為了啟發吳郎。
五六兩句，“即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。”這兩句詩措辭十分委婉含蓄：“那老婦一見你扎籬笆就唯恐你不讓她打棗，雖未免多心，神經兮兮；但是，你一搬進草堂就忙著扎籬笆，卻也很像真的要禁止她打棗呢！”言外之意是：這不能怪她多心，倒是吳郎有點太較真。
最後兩句“已訴徵求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”，是全詩提煉昇華，和愛心世界的律動。上句，杜甫借老婦的訴苦，指出了老婦的、同時也是當時廣大人民困窮的社會根源。這就是官吏們的剝削，也就是詩中所謂“徵求”，使她窮到了極點。下句說得更遠、更大、更深刻，指出了使人民陷於水深火熱之中的又一社會根源。這就是“安史之亂”以來持續了十多年的戰亂，即所謂“戎馬”。由一個窮苦的老婦，從一件打棗的小事，杜甫竟聯想到整個國家大局，以至於流淚。這一方面固然是他博愛之心自然流露；另一方面，也是點醒、開導吳郎的題中應有之義。讓他知道：在這兵荒馬亂的情況下，苦難的人還有的是，決不止老婦一個；戰亂的局面不改變，就連我們自己的生活也不見得有保障，我們現在不正是因為戰亂而同在遠方作客，而你不是還住著我的草堂嗎？
“讀此詩見此老菩薩心”。杜甫情牽黎民百姓的良苦用心，赫然在目。
記得國學大師周汝昌先生說過：仁，是儒學的精髓。關於“仁”，他的解釋就是“體貼”。沒錯，善良的體貼和體貼的善良就是“仁”，就是五千年中華傳統文明一脈相承的衣缽。
掬水月在手，弄花香滿衣。贈人玫瑰，手留餘香。善良，是一種發自內心的自覺，猶如甘霖一樣從天上降下塵世，它不但給幸福與受施的人，也同樣給快樂與施與的人。
人而好善，福雖未至，禍已遠矣。只管善良吧，上天會有最好的安排；做一個善良的人，與這個世界溫暖相擁。
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