諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱。當時的社會處於階級關係的大變革時期。國家林立，天子地位旁落。因此造就了這一時期的思想流派的百花齊放百家爭鳴。
據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，但是其中比較著名的、影響大、流傳廣的有法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家。因為所處的階級不同，生活的環境差異，和所經歷的所學習的不同，這些流派在諸多問題上的看法，都存在自己獨特的觀點。包括對我們未知的鬼神的看法，也是各具特色。
孔子
儒家，其創始人孔子對待鬼神的態度可以從《論語》中一窺究竟。《論語·雍也第六》中有“樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”意為把心力花在更好的建設和維護“人道”，百姓教化，也就是前輩說的“社會秩序的學問”，而不是不可琢磨的鬼神身上。《論語·述而第七》中有“子不語怪，力，亂，神”。朱子註釋說：鬼神，是造化的形跡，雖然不是虛假而不正當的，但卻並非窮究事理便能瞭解，不能輕易瞭解，所以才不輕易對人說。從這裡可以看出最起碼孔子是不否認鬼神的存在的，但是卻沒有了解鬼神的勇氣，所以把精力主要用於“盡人事”上面，對未知的鬼神保持一種敬畏之心。
道家，兩個主要代表人物對鬼神的看法存在差異。老子主張弱化鬼神，使之屈從於“道”，主張道法自然。在老子心中，自己的“道”就是解釋世界萬物的唯一鑰匙。所以鬼神也只能屈存於“道”。莊子對於人力神力的一個總結是：故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：“其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。”意思是隻要遵循大道做事情，上天不會抱怨，鬼神不會責備。因此在大道流行的社會里，就不會出現鬼神作祟的事情。在莊子的眼裡，鬼神已經成為自己學說裡面一種具體的形象，就像自然規律一樣，正確運用就行。這個與老子相似，但是描述的更加的具體。
老子
墨家，墨子，提倡尊天事鬼。墨子的“天”“天意”是一種非人格非神格的意志，是一種超自然的能量，它能有慾念、有權威，是無所不在的法則。他指出人要放棄“有命”成見，執“非命”即接受“上帝山川鬼神”，即所謂的天意。可以看出來鬼神在墨家的地位是最高的。
墨子
法家，代表人物李悝、商鞅等人都提倡依法治國，強調法治的力量。法家強調人的主觀努力，提倡認識事物的客觀規律，來解決問題。對於鬼神法家持明顯的批判態度。
陰陽家，創始人為戰國時期的鄒衍，該門派推崇陰陽五行之說。其根本宗旨就是順天道而為之，如何順天道呢，就是按照春夏秋冬四時生長的規律辦事。陰陽家對鬼神等超自然力量持親近的態度，渴望去了解和運用。
鄒衍
名家，代表人物惠施以及公孫龍。只說惠施，他強調對物質世界的研究，在其著名的“歷物十事”中可以發現，在"名"、"實"關係上，他是從現實存在出發的，承認"實"是第一性的，而"名"是"實"的反映，是第二性的。希望對物質世界的本質和規律作出哲學的概括。可以理解為惠施是相信實際存在的東西，對鬼怪等虛妄之事從不研究，也不會相信。
惠施
雜家，最著名的作品就是呂不韋的《呂氏春秋》，其對諸子百家兼收幷蓄，但是顯得龐雜，缺乏自己的核心思想。不過《呂氏春秋》裡面，對陰陽家的一切聽命於“天道”或“牽于禁忌，拘於小數，舍人事而任鬼神”並不認同，而是強調人的主觀能動性，強調人的“修德行”、“知義理”的重要性，這點和法家對於鬼神的看法相近。
呂不韋
農家，代表人物許行，該學派這一學派主張世上男女都要親自參加勞動，這樣就可以不用刑罰政令而成治世，所以提出"賢者與民並耕而食，饔飧而治"。對鬼神等涉及較少，態度不明。
許行
小說家，代表人物西漢虞初。該學派以記錄民間街談巷語，並呈報上級等為主。雖然自成一家，但被視為不入流者，故有"九流十家"之說。小說家者能代表平民社會之四方風俗。對鬼神態度不明。
虞初作品
縱橫家，代表人物為蘇秦、張儀。該學派主要憑藉自己的辯才利用天下紛爭的局面，來進行政治活動。這一派的核心利益是政治資源，所以對於鬼神之說如果可以幫助其實現政治目的則加以運用，例如蘇秦就曾以“土語”說君王。
蘇秦張儀
兵家，主要涉及軍事理論的研究，其代表人物孫武在其著作《孫子兵法》裡面強調風雨雷電皆可以為兵，但是對鬼神等超自然力量涉及較少。
孫子
說完這麼多家學說，發現對於鬼神的看法不盡相同。今天我們肯定是不信鬼神的。
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