1776738至清之茶

《周易》＝(≠)科學

我覺得是可以劃等號的！

科學不就是由一些公理通過數據分析公式推導得出一些新的定理定律嗎？

《周易》也是這樣的:它的公理是天干地支，五行八卦，河圖洛書。它的推導是術數的計算。它的結論是對每一起卦的解讀:吉凶(陰陽/勝負/雌雄/......)，應期(時間)，應方(地點)，人物，事件(事態)......。

這些都符合科學的特徵！！

至於為什麼隨機起的卦竟然能在《周易》的解讀下神奇地預知未來，這麼神奇的事，只有等西方的"科學"慢慢發展提高後，再來解釋了！！

周慶字蜀垣

周易，是華夏人的宇宙觀。

他來自於天地自然。辰星月日地可見，己知為陰。還有陰的對立面，不可見之陽，是整個人類面對之難題。

科學與易相較，夜郎自大也。科學專注縱深，成就一枝獨秀。易全而海納百川，科學唯人體之毛髮耳。易縱橫馳騁於天地，科學則為青梅竹馬小童玩物爾。

道高千尺，理存寸心，而云天上下均吾心也。眼可觀，心可見，手可擁，因吾心即天地也。此道之高深處也。

科學運數用圖堆積木，易學占卜起陰陽，此乃天數藏天機，此數非彼數也。

三月二十

《周易》是否有科學依據。這個話題太深奧了，我初中都沒畢業，就趕上文革然後上山下鄉，初中只讀書不到一個學期，文化程度太低。走到大街上，會看到擺攤算掛的人寫著科學算命，我認為說《周易》是科學，是為了把《周易》與迷信區分開來。很多人的看法就是非黑即白，說一個人不是好人就是壞人，說一件事情不是對就是錯。這個世界上除了黑白還有很多種顏色，好人也會做壞事，壞人也會做好事，一件事情是對是錯也要看站在哪一個角度。我認為《易經》不是科學，也不是迷信，很多人遇到了困難以後，當事者迷，自己不能解脫，然後就開始從《易經》裡面找答案。我認為《易經》是玄學，虛無縹緲，捉摸不定，沒有一定的模式，六十四卦每一卦講的都是道理。這些個道理可以運用到科學領域，也可以運用到迷信的地方，那些裝神弄鬼的人，也都在運用陰陽五行。《易經》不管是科學，還是迷信，對國家的安定有好處，對老百姓的生活有好處，他的道理可以運用到各行各業。這就是一本好書，《易經》能夠千古流傳，也是因為它實用，易理派的人運用《易經》的道理治國安邦，術數派的人運用《易經》的道理，給老百姓排憂解難。

老哥jl

科學依據？那科學是都有科學依據嗎？

易經已經被無數次證明是現代人都難以比擬的智慧。

舉例1、太陽系八大行星，從遠到近地球是第六個，從近到遠地球是第三個，八大行星加上太陽是九大星體。三六九，地球是第六個屬陰滋生萬物，厚德載物，太陽是第九個屬陽。這難道是巧合嗎？

2、易經的兩儀，四象，八卦都是根據自然規律總結出來的，這就是科學依據，兩儀代表陰陽，四象代表四季，八卦代表自然界的八種現象天地水火雷風山澤。計算機的0，1就是受易經啟發的。

易經是科學的科學依據，是科學的根本！

特色心理學

《易經與科學的現代關係》

有的人會這麼來提問：易經和牛的哪個更偉大？這樣的對比有可比性嗎？其實，這是在問一個問題，已經是科學嗎？

但是我應該在這裡問一下：為什麼科學是一切事物的判斷標準呢？或者說中國的文化中有更加超級的智慧方法來認識人的自身宇宙萬物：易經就是這樣的一種超級認知方法，他把天地人宇宙萬物放在一起來觀察。這就是說，中國人他有自己非常智慧的觀察人的身心宇宙萬物的方法。

在這個時代，我們應該把中華古老的智慧與現代的西方先進科學文化放在一起平衡的運化。我們可以用科學的眼光來觀察中國古老的智慧，我們也更應該把中國古老的智慧來觀察西方的文化。100年以來，我們所做的工作都注重於前者，對於後者，我們往往都忽視了。現在我們應該反其道而行之，我們用中國的智慧來觀察一下西方的文化，會讓我們打開眼界。

易，對於現在的人來說，首先已經變得非常陌生了。我們往往都沒有經過深入的觀察研究，一方面認為它深奧無比，另一方面又把它等同於迷信就是占卜、算命代名詞。

其實入易不難，把握了道體，《易》就易。 《易經》不是一本哲學之書，勉強說是哲學，這個哲學也有別於西方的哲學。西方的哲學，名為愛智慧，但是他們自己至今沒有發展出一種智慧體系，他們可以把天地人放在一起觀察嗎？我們看一下，西方人的哲學，他們就是把心與我放在一起觀察，都拎不清，究竟是唯心的還是唯物的，他們到今天還沒法確定，他們沒法把心與物同一起來觀察。西方的人為什麼有如此巨大的困境，為什麼他們還認識不到，這是他們的認識論上的一種缺陷？因為他們的哲學方法，最主要的是用邏輯思維的方法，他們用這個方法註定的只能獲得知識體系，何以故，他們的這個方法無法啟開人本有妙德。如果我們把《易經》等同於西方的哲學，這不能發現中華真正的智慧。《周易》繫辭傳說：”易者，象也”，孔子曰：”聖人立象以盡意，設卦以盡情的，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”，這告訴我們，易是一門觀象的形象思維，至於中國的文字創立的規則他是一致的。通過觀象，融會卦爻各象之意，從形象到抽象，再從抽象廣擬於形象，得意忘象，感而遂通，於是天下事物之理得矣。這是基於道而有的智慧思維方法，能夠令一一法悉歸於本源，用易則能體道，體得大道，則天地人萬物宇宙復歸無為。用西人哲學的話來說，就是能在本質於表象之間建立辯證的關係。西方的哲學探究本質，但是他無法建立這種智觀系統，無法於有形的萬物與無形的大道之源獲得究竟。

中華古老的文化有無盡的發明創造，現在大多數人只知道四大發明，有的人還在努力證明四大發明，這是科技，不是科學，這個工作是誰在做的？是現代的部分中國人。中國文化中的五運六氣，這是中華古老智慧的偉大發明，這要遠遠比四大發明來的奧妙。中華古代的聖人在研究的天人關係時候，不僅只知道地球環境影響了氣候,還研究到了九星和七曜對氣球的影響,九星包括天蓬星、天芮星、天衝星、天輔星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星,七曜包括日、月、金星、水星、木星、火星、土星,而且還觀察到了二十八星宿等。中國古代的聖人們，發現中國的氣候會以60年為週期循環,年與年之間相互影響,每一年有其特定的規律。古人把這些氣候變化規律整理出來,就形成了五運六氣學。這種大道學問，滲透到了中國文化的方方面面。這種觀察天地宇宙及萬物的運化，與人與人類社會結合在一起，西方的人現在雖然他們的儀器非常先進，但是他們還是做不到這一點。雖然現在的西方人已經意識到全息性，系統性，整體性的重要，但是他們還不會應用，這些方法來真正建立天人一體的智慧文化大系統。我們現在要問的是，中國的古人，他們沒有先進的儀器，他們是怎麼做到這種狀態的？把這個裡面的奧妙搞明白，才知道中華文明的核心內容。

河圖洛書是超科學的存在。這是中國的古代祖宗們，他們引用了宇宙中最為高級的，生物儀器：人本身心，瞭解了天地人相應的奧妙，這河圖洛書，看起來很複雜，但是對於天地宇宙萬物來說，用這簡單的圖就能瞭解把握天地宇宙萬物與人的關係以及規律，不能不說，這是大智慧的體系。人與天地宇宙萬物的關係，以及規律，這種觀察的方法，主要是以能量的運化來顯現，這是不是非常奇妙？西方人，按照西方的觀點來看，中國人沒有造儀器，中國人沒有現代科學的方法，他們是怎麼了解28星宿的運轉與人的身心健康相關規律的？我們現在反過來觀察一下西方文化。西方的現代科學能夠製造先進的儀器，來觀察人，也來觀察宇宙萬物，由此建立了無數的分科學，但是西方的科學到今天還沒法建立天地人一體的能量運化模式。我們只要稍微思考一下，天地人宇宙萬物一體的能量運化模式，可以應用於醫學領域，可以應用於社會的管理，可以應用於農事，可以應用於對人身心的觀察，這是不是一種偉大的發明？這是不是一種超級的認知模式？中國人他們也叫：這是科學，但是，我們只要瞭解其內涵，瞭解它的使用方法，就能瞭解它的精妙，這是一種超科學的存在，超與現代西方科學的認知範圍，能夠對於現代的西方科學的方法有指導作用。

易經的智慧思維方法的奧秘。易有三義！不易，變易，簡易。不易，道也，不生不滅之寂體。變易，道生一，一生二，二生三，三生萬物，這是：陰陽四儀八卦，64卦，萬物。簡易，不生不滅的道體，與陰陽五行萬象的世間萬物，可以用一個至簡的圖式來表達，來總持。用西方的哲學來詮釋一下，道體，本源也；萬象，現象也；在本源與表象之間，發現他們的規律，用一個非常簡單的符號來表示。明白了嗎？對了。易經要表達的方法本質，這是西方人他們孜孜以求的哲學的科學的目標，西方人到今天沒法建立萬物的統一理論，他們，研究事物的表象沒法究本源。易為什麼能夠預測？因為道體他能夠超越夠現在未來時空的界限，瞭解每一個事物都能突破時空達於源頭。

“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”陰陽，易經中了一個最基本的概念，可以來觀察一切事物，可百可千可萬可無窮。用陰陽來可以觀察人，也可以觀察天地宇宙的運化。一年四季，冬至夏裡，秋分春分，用陰陽來觀察，於是有了河圖。這由天地宇宙有形的觀察而了知能量的變化及運轉，這是不是非常高明？這裡面還有更加微妙的內涵，天地人宇宙萬物都可以用陰陽來觀察，觀察久了，天地人宇宙萬物都可以用一兩個字來總持，在西方人這叫絕對理念，在佛法叫總持。陰陽的這種觀察法，能夠有有形客觀而達象，進而能夠觀察無形的能與性（本質），從這個性（本質）來通微徹天地人的奧妙，這是中華智慧的一種體現。

《易經》的學問懂了以後，整個宇宙萬物都懂了，所以說“範圍天地之化”。《易經》的學問也是包含時空兩部分的，就是“範圍天地之化”的。這個宇宙，在我們中國文化裡不認為是上帝創造的，也不是其他神創造，沒有宗教的性質。在《易經》文化中，還有一種智慧科學觀念，叫做造化——自造自化。整個天體宇宙是大化學的鍋爐，我們人不過是這個鍋爐中的一個小分子、一個小細胞、一個很會活動的細胞而已。這是造化的一種功能。人類把自己看的很重要、很偉大。但站在宇宙的立場看人類，不過像花木上的一片小葉子一樣，是微不足道的。而整個的造化卻非常偉大，只有懂了《易經》以後，才能知道《易經》是“範圍天地之化而不過”的，就是說，沒有任何法則是超過《易經》以外的，所有宇宙一切學問，都離不開《易經》這個範圍。

西方人用科學來觀察萬物與宇宙的規律，中國人普遍的用易經的方法來觀察人與萬物宇宙的關係。這兩個可以放在平衡的運化嗎？觀察古老的智慧，我們有了一個科學的角度，從這個角度，它要求我們放棄古老智慧中的迷信成分，要求我們發揮古老方法中的智慧理性。用中國人的觀點來觀察西門人的科學，我們也就能瞭解西方文化的弊端，我們也就能夠像西人提供智慧的方法。

我能把古老的智慧與現代的科學放在一起平衡的運化，這樣他們還矛盾嗎？會把矛盾轉化為智慧的來源。

圓拙

問這個問題，顯然不知道《易經》的作用。這就如同問《史記》科學嗎？《毛選》科學嗎？這種問題就十分荒謬了。下面先講講《周易》到底是本什麼書，再介紹史上首個科學解易的方法論。

《周易》是本什麼書

在中國，人人都知道周易，但周易到底是什麼，卻很少人能說清楚。有些人覺得周易就是算卦、看風水的書。許多學者認為周易是古人占卦的記錄，或者不是周文王本人所寫，這些認識都不對。筮卦本身是占筮工具，而《周易》是周文王借筮卦體裁寫的六十四篇政論文。現在社會上流行的預測學，是從戰國以後所形成的周易哲學體系中延伸出來的，與《周易》內容完全不同。

商周之際，在周文王（當時稱周侯）姬昌的領導下，周國革命如火如荼，不斷提升國力，開拓疆域，對當時的中心國商王朝形成了威脅，商紂王便設計把周文王關在羑里囚禁了七年。在生死未卜的情況下，周文王不希望周國的革命大業就此終結，便借用周國傳統的筮卦形式寫了六十四篇策論，提出了一系列戰爭戰略思想和安邦興國的大政方針，這就是我們今天所看到的《周易》。《周易》像黑暗中的一盞明燈，為推翻商王朝，建立新的封建王國指明瞭前進方向。

從歷史進程看，以周文王領導的周國為代表的新興力量以推翻腐朽殘暴的商王朝為目的，其思想路線亦可視為革命思想、革命路線。周文王在《周易》六十四個卦爻辭中提出了一系列建國方略和各項方針政策，涉及到戰爭策略、國家體制建設、思想建設、社會管理、教育方針、水利設施建設等各個領域。六十四卦中的每一個卦辭，即是一箇中心論點，六個爻辭則是這一論點的延伸。

關於時局與對策，周文王在“元亨利貞”系列卦中勾勒出五個階段性政治策略。

在《屯》卦中，指出在革命力量處於弱勢時，先要擴大武裝力量，健全政治體制，而不要急於採用軍事冒進手段。

在《隨》卦中，指出當軍事力量轉向我方為強大時，要聯絡、發動各階層力量追隨自己。

在《革》卦中，指出當革命力量已經取得決定性勝利時，要不失時機地在國家政權和意識形態上破舊立新。

在《無妄》卦中，指出革命勝利後要讓舊勢力完全絕望，讓他們脫胎換骨，防止死灰復燃。

在《乾》卦中，指出革命完全勝利後，不要躺在過去的功勞簿上，要不斷創造新的業績，提升新的高度。

關於政治體制的構建：

在《離》卦中，提出新政權的建立是以舊體制消亡為前提的哲學思想。

在《比》卦中，提出要建立一種以宗親為主體的封建制的國家政治體制。

在《大有》卦中，提出幼君繼位要建立大臣輔助制，這種理論的提出主要是針對後宮篡權、宦官亂政的危害而言。

在《大畜》卦中，指出大人要控制小人，做到養而勿用。

關於戰爭戰略思想：

在《師》卦中，提出要按照戰爭狀態建立民兵編制的戰略思想，使老百姓平時務農，戰時打仗，即寓兵於農。

在《豫》卦中，指出要利用祭祀舞蹈的形式訓練民眾練武，提高戰鬥力。

在《謙》卦中，提出了新的戰爭理論，即戰爭要以實現擴張領土、增強實力為目的，以政治宣傳為手段，做到師出有名。

在《中孚》卦中，提出要培養戰士不屈不撓，勇敢善戰，勇於犧牲的思想品德。

關於政治形勢與發展策略。

在《渙》卦中，指出在當前人心背離的社會狀態，作為新生力量，要推動舊秩序的解體，此謂不散不聚，不破不立。

在《萃》卦中，提出在新興力量尚處在分散弱小的時候，可以利用宗親關係把民眾聚集起來，要讓他們看到希望。

在《同人》卦中，指出要分階段、分步驟地團結一切可以團結的力量。

在《復》卦中，指出要吸引各種人才來投靠自己，包括那些從自己陣營裡出去的人，既往不咎。

在《泰》卦中，指出要善於吸納社會名流來輔佐自己。

在《鹹》卦中，提出只有團結才能產生力量。

在《大壯》卦中，指出武裝力量強大了，必須要及時強化相應的組織機構，避免成為烏合之眾。

在《小過》卦中，指出弱小者只要有志超越，總有一天會強大起來。

在《升》卦中，指出成就事業要循序漸進。

在《豐》卦中，指出為君者要善於借用民眾的力量實現自己的目標，並且要始終保持領導者的權威。

關於政治管理體制的建設：

在《剝》卦中，提出要善於抓主要矛盾，用分級管理的方式治理國家。

在《臨》卦中，提出領導者要經常深入群眾，關心群眾疾苦。

在《蠱》卦中，提出以競爭定人才的選拔機制，用英才而不用庸才。

在《家人》卦中，制定了以家族製為單元的社會管理模式。

在《否》卦中，指出在組織內部，決不能搞小團體、小宗派。

在《賁》卦中，提出要建立專職警衛部隊以管理社會秩序，保衛京畿安全。

在《訟》卦中，指出領導者要善於傾聽不同意見，但下屬也不可因此而驕縱地固執己見。

在《明夷》卦中，指出當權者不可對下屬傲慢無禮，甚至打擊迫害不同政見者。

關於教育體制：

在《觀》卦中，指出要建立各地宗廟祠堂，用宗法思想管理社會、教育民眾。

在《頤》卦中，指出教育要從娃娃抓起。

在《蒙》卦中，提倡解放思想、獨立思考的教育方針，反對灌輸式教育。

對水利、基本建設的要求：

在《需》卦中，指出建設住宅必須要做好排水工程，也比喻好事要做到點上。

在《習坎》卦中，指出要結合汛期加高堤壩，防止水患。用在思想建設上指要建立統一的社會行為規範。

在《既濟》卦中，指出做事要順勢而為，還要防患於未然。

關於人事管理體制的建設和要求：

在《艮》卦中，指出不要讓目光短淺的人擔當重任。

在《睽》卦中，指出永遠不要相信思想觀念錯誤的人的言行。

在《夬》卦中，指出那種得志便猖狂的人是危險的，成不了大器。

在《履》卦中，指出做人要講分寸，不要欺凌那些一時不得志的人，否則將來必會受到極端報復。

在《困》卦中，指出在遇到挫折時可暫時隱退，但不要自暴自棄。

在《遁》卦中，提倡知難而退、識時務者為俊傑的行事原則。

在《鼎》卦中，指出為臣者要端正自己，並勇於替國君擔當責任。

在《未濟》卦中，指出當社會秩序混亂，黑白顛倒時，不要妄圖以一己之力改變現狀，要善於等待時機，現在做不到的放到將來再去做。

關於婚姻思想：

在《歸妹》卦中，提出要利用聯姻形式建立政治聯盟。

在《姤》卦中，指出婚姻要講門當戶對，要保持高貴貧賤的社會秩序。

在《漸》卦中，用大雁交配的例子說明做事要講究適宜、恰到好處。

關於思想道德建設：

在《大過》卦中，提出當你感覺孤立無援時，首先要克服的是自己的恐懼心理。

在《旅》卦中，指出出門在外要低調做人，遇事要留後路。

在《震》卦中，指出做人要有修為、有度量才能成大事。

在《解》卦中，指出要善於用智慧化解社會矛盾而不要激化矛盾。

在《晉》卦中，指出皇親國戚不可仗勢掠奪國家財富，要用實際行動建新功，立新業。

在《井》卦中，指出做人要與人方便，自己方便，還有善於接受有缺點的人。

在《節》卦中，指出做人要善於節制自己，不可放任自流。

以上所述，只是《周易》卦辭的核心內容，爻辭中尚有更多、更細緻的思想，限於篇幅未能詳加表述。

由於周文王處在商紂王的監控中，所寫卦爻辭的真實思想不是直接表達的，必須結合卦象規則才能通曉，故此要讀懂《周易》必先懂其卦象規則。還需要注意的是，有些卦名之字是周文王根據卦象造出來的，在甲骨文中也找不到，即便是《說文解字》也難以解釋到位。

周易六十四卦的每一個卦就是一篇治國方略，可以說她是八百年周王朝的政治基石。在三千多年前的商周之際，能夠誕生出這麼一部偉大的政治鉅著，有這麼完整的思想理論體系，簡直是無法想象的，這是真正的中華民族國之瑰寶，其巨大的社會價值絕非其他歷史文化遺產可比擬。

《周易》文字歷經幾次歷史劫難，能夠完整、原始地保存下來，可說是中國上古文明的活化石。《周易》所表達的是王者之道、安邦定國之道。通過《周易》，我們可以看到周國由小到大的發展史，看到在強大商王朝重壓下週國艱難困苦的奮鬥史；可以看到在周易思想的指導下，周武王率領群雄橫掃商軍的波瀾壯闊的戰爭史。周易思想也為此後三千年的封建體制和封建文明奠定了基調，戰國以後形成的周易哲學更成為中國傳統哲學的發端和源流。

欲詳盡瞭解《周易》本義，可稍後幾個月到新華書店或網上購買楊吉德新著《周易說解》（齊魯書社出版）。

四維解易法——史上首個科學的解易方法論