張三丰到底多厲害？敢情反問問的是那個張三丰？是說歷史記載的張三丰呢，還是說武俠小說裡面的張三丰，亦或者說現在民間印象當中的張三丰呢？
這個思考思路是易中天先生在品評三國的時候提出來的人物形象話題。因為歷史人物往往具有三個形象，一個是歷史形象，也就是所謂記錄在歷史，特別是正史當中的形象。第二種形象是文藝作品形象。就好比說武俠小說，民間演義等等所描述的人物形象。第三種就是民間印象。可以說每一個歷史著名的人物，都是離不開這三個形象的。但如果說要分析這個人物相對真實可信的形象，一般來說還是要從歷史形象當中進行分析。畢竟無論文藝作品和民間印象，都免不了傳說演繹誇張甚至是神話。離真實只能是越來越遠了。
那麼看一下正史當中的記載，引自明史列傳之一百八十七 方伎：
張三丰，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數日一食，或數月不食。盡經目不忘，遊處無恆，或雲能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗遊武當諸巖壑，語人曰：“此山異日必大興。”時五龍、南巖、紫霄俱毀於兵，三豐與其徒去荊榛，闢瓦礫，創草廬居之，已而捨去。
太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之，不得。後居寶雞之金臺觀。一日自言當死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內有聲，啟視則復活。乃遊四川，見蜀獻王。復入武當，歷襄、漢，蹤跡益奇幻。永樂中，成祖遣給事中胡濙偕內侍硃祥齎璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯張信等，督丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太嶽山，設官鑄印以守，竟符三豐言。
或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，終莫測其存亡也。
這裡面基本上是簡言概述的，當然由於明史屬於官方修訂，一般而言對於傳說等難以考證的事情往往就略過，而且從張三丰是被列為方伎的範圍，可見官方對於術士丹士等是不會列在正傳正統當中詳細記載的。但專門羅列了張三丰，因為他“太祖故聞其名”一個人在那個歷史時期能夠驚動皇帝，甚至專門下聖旨去尋訪他，可見他當時也有挺大的影響力。從這點來說，也挺算是“厲害”的了。然而這個“厲害”是在那個方面呢？
可以肯定的是不是因為他的武功。
從明史“太祖故聞其名”之前的描述來看，張三丰在當時傳言在皇帝耳中的形象，是一個“異人”的形象的。也就好比說聽說某某地方有個神奇的“大師”的感覺。但這個大師肯定不是特指“武術大師”因為史書正文寫的“以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數日一食，或數月不食。盡經目不忘，遊處無恆，或雲能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗遊武當諸巖壑，語人曰：“此山異日必大興。””這裡的描述，和武術壓根沒有一點關係。只有一個仙風道骨，行為怪異，行蹤飄忽，甚至好像有點能掐會算的神通高人的形象。而後來的記載也是他在武當山這個地方，把當年戰亂留下的廢墟整理一下。等於重新修繕了一番變成可以讓弟子道童居住修煉地方。然後緊接著就“已而捨去”，就是說建好了人就走了。去哪裡了？不知道！
所以皇帝覺得這個人挺神秘的。那麼皇帝最關注的是啥呢？肯定不是仰慕學武功的。皇帝最關注的肯定是修道煉丹長生不老。但是太祖朱元璋是沒能尋到他。
為什麼說皇帝最關注的是張三丰是有長生不老的仙術呢？其實正史當中也有答案。就在後面的引述：“或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，終莫測其存亡也。 ”這記載可玄乎了。說張三丰是金朝時候的人。因為金和宋基本上就是同一時期。那麼可以說張三丰是宋朝人也沒啥毛病。那麼皇帝去尋訪的時候已經是明朝了。當中宋元明已經是三個朝代時期，差不多過去了兩百多年。一個活了兩百多年的人還能傳說登山建房雲遊四海。而不是做成黑白相片掛在牆上的。怎麼能夠不讓最大理想是活到“萬歲”的皇帝神往呢？甚至一直到了明朝英宗的時期，皇帝都過去了幾代了，最後實在找不到，皇帝就“賜誥”。賜誥是什麼意思呢？也就是說皇帝宣佈，張三丰這個世外高人已經不在這個世界上了，要麼已經羽化成仙飛走了。要麼就是入土為安了。總之他已經OVER了。大概這個意思。如果從金時算起到明英宗的時期，估計兩三百年的時間都是要有的了。
正史當中很有意思的就是，幾乎有關張三丰的一切都是“或言”“不可考”而前面的很多事蹟也是沒有親眼證實，只是因為傳說的信誓旦旦所以不得不記載下來。但正因為他在民間的名氣大的幾乎不容質疑他的真實存在性，連皇帝幾代都在關注，故而不得不記載在正史裡面。那麼這個不能否認存在卻沒辦法親眼證實的人物，從歷史形象來說，已經是一個神秘莫測的人物了。那麼姑且下結論，張三丰很“厲害”但這個厲害和武術當中的厲害無關。因為即使是傳言傳說都不得不記載在正史裡面的張三丰，也沒有一個字寫到了他的武功怎麼樣。
以上算是歷史形象。那麼到了文藝形象上面，張三丰可就厲害的不得了了。據說他開創了武當門派，創立太極拳，形意拳，八卦掌，又有梯雲縱，真武神功，紫霞神功，兩儀劍法，又說他學自少林，什麼易筋經，洗髓經，九陽神功等等他都有一些聯繫。儼然就成了一代武林宗師泰斗。
為什麼這樣呢？很簡單，讀者喜歡，願意這樣看。假如說光傳說修道修仙的形象的張三丰，基本上也就讓老百姓知道一下就完事了。因為這個太遙遠。但是說道武俠裡面。這個就大大吸引人了。而且關鍵是武術高人和長壽看起來是非常順理成章的。一個鶴髮童顏仙風道骨的老者，首先就應該覺得他的功夫深不可測。更何況幾乎都是成仙印象的世外高人，耍幾趟武術打遍天下無敵手也是順理成章的邏輯。
所以說文藝形象的張三丰，從丹士修道之人，一下子變成了武林宗師泰斗。這個轉變符合思維邏輯，同時也是願意讓讀者接受的最好形象。
那麼到了民間印象，那就更加誇張了。歷史記載形象神秘莫測，演義作品裡面一代宗師。那麼到了民間傳說在加上演繹傳說，張三丰已經基本上和神仙是一個級別了。可惜傳說民間修到仙籍的主要只有呂洞賓鐵柺李等八仙，這個說法同樣深入人心。否則我估計張三丰當時如果覺得傳說的靠譜的話，應該能夠列在第九仙的範疇了。那麼既然是仙。自然神通廣大到了無所不能的地步。區區一些武術範疇的東西，簡直就是不在話下了。
那麼張三丰究竟有多厲害呢？我的結論是你覺得他有多厲害就多厲害。看你願意覺得他應該多“厲害”就好了。
在說張三丰到底有多厲害之前，得先說說這歷史上的張三丰到底是個怎樣的人物。
由於史書中關於張三丰的記載有限，我們只是大致知道，他本名全一，又名君寶，號三豐，遼東懿州人。自幼張三丰即聰慧異常，過目不忘。據說他身材修長偉岸，龜形鶴背，大耳鶴目，鬚髯如戟。無論寒暑，他都只是穿一件納衣。其身上確實有種道風仙骨。在其出家修道前他曾做過縣令，後來在終南山修道。煉的仙丹秘訣後，他便雲遊四方。由於他寒暑基本只是穿一身單薄的衣服，不太注重儀表，顯得有些邋遢，由此而有邋遢道人的稱號。此外，他的飯量也很大，據說一頓飯能吃一升米，此後可以多日不吃飯。這應該說的就是道家的辟穀之術。
那說到張三丰到底有多厲害，則確實非同一般。一是，他在武當山創立了一個新的道派，也就是三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後一波，併成為武當武功的創立者。二是，他的武功高強卓絕，並在歷史上留下了“以單拳殺賊百餘，遂以絕技名於世”的記述。三是，他主張三教合一，即“修己利人，其趨一也”。在他看來，修道之人應以追求道德圓滿為根本。經過潛心著述修煉，他最終修得太極拳法，並從中悟出了前人不曾提及的道法觀點。其著述被後世整理為《張三丰先生全集》，為我國道教史上非常寶貴的文化遺產。
此外，到了明代，朱元璋還曾派人徵召張三丰入朝。明成祖稱帝后，也為張三丰大修遇真宮，雖然多次遣使尋訪，但都為能如願。此後多位帝王都曾為其加封，由此足見張三丰的影響之大。
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