學習中醫過程中，“迷茫”可能是每個中醫學子都會有的時刻。理論和實際、中醫和中藥、理想和現實、古代和現今、自己和他人……迷茫充斥在角角落落，很多時刻，我們什麼都看不清了。
這個時候，可能需要一個鏗鏘有力、如明鏡般的聲音幫助自己走出迷霧。這不，民國“北平四大名醫”之首蕭龍友老先生說過這樣的“醫範十條”，小編讀來，覺得字裡行間充滿智慧和通透，分享給大家——
1、造父非良馬不善御，羿非調弓矢不善射，醫非有驗方妙法不能治病。汗、吐、下三者，張長沙所傳之遺法也，後世有以此法不能盡病之變者，於是假他道而矯飾，偷他技為附會，崇利名譽，交戰方寸，而醫道遂一落千丈，聖學不興，百技陋衰，後學者何處問津耶？雖然，學視者先視輿薪，學聽者先聞撫鍾，汗、吐、下者，即如視者之薪、聽者之鐘也，醫者舍此將安適從哉？此漢學之所以可貴也。
2、以學稽古，以才御今，醫者之務也，不明乎此，何以見長沙之所述耶。苟徇俗之所習，囿已之所見，不遵古法，此之謂不學無術。不學則失師，無術則非技，以之治病，豈非盲於心者哉，何能稽古，何能御今，吾見其誤人而已矣，奚可哉！
3、以今眼觀古術，猶登塔樓而望泰岱，其高難躋；以古眼觀今術，猶對明鏡而察妍媸，其蔽立見。故泥於古不可言醫，囿於今更不可言醫，必也斟酌損益，以求合乎今人之所宜，而後可以愈病。然非困於學、竭於術，不能至斯境也。彼誇寸長、炫小慧，而揚揚得意者，知所反已。
4、帝王不同禮，齊魯各異政，天變道不變，世異藝必遷，其勢然也。古醫不可知，即載在典籍者，如和緩之類，亦僅震其名而矣。自後漢張長沙之法與晉王叔和之法行，唐宋元明各醫家莫不遵而守之，雖著書立說各有不同，而惟陰陽之理是循則一。至於五行生剋之說，皆後起者也，不可泥也。然今之醫，舍是無可言，豈非悖古之甚者耶？
5、人之生也，七竅相同，九髒無異，然有夷夏之別，南北之殊，山海之奇，寒熱之變，雖夏葛冬裘，酒醉肉飽，比比皆是，然所病則千變萬化，無一可以同治，藥石之施，豈易言哉。此我道之所以易知而不易行，而獲古之業其可以已耶？
6、今醫能如古醫耶？今藥能勝古藥耶？吾之其必不然也。古之人醫重師傳，陽年採陽藥，陰年採陰藥，悉皆野產，得天地之氣厚、日月星辰之精華多、風雨雪霜之蘊澤厚，故其力專而功大，醫用之又有法，故稱為特效。今之藥多出於種植，生者氣力已薄，及製為膏丹丸散，藥水藥片，其效雖專，其氣力更薄，蓋不得天地山川陰陽之真氣，徒以欺世駭俗而已，醫藥云乎哉。
7、以鏡鑑人，不如以人鑑人，蓋鏡中影只自知無可比，而書中影則使萬世之人皆知也。傷寒諸書，仲景之影也，以之作鑑，則治病必有一定之法，如影之不變也，反是則離神而取影，鑑中之影，皆非真影矣。學醫者其鑑諸。
8、國異政，家殊俗，三代兩漢之人之言醫者，吾未之見也。醫書汗牛充棟，究其可讀者，不過二三種。《靈》《素》偽書也，多不可從，王叔和《脈經》以次，亦多偽書也，皆不可信。其不偽可信者，惟《傷寒》《金匱》《本草經》而已。然《傷寒》雖分六經，而多脫簡，《金匱》亦非完全之本，特古醫之精義皆在，故漢以來皆奉為金科玉律，《本草》尚可以解藥性、藥味及出產之地，舍此又奚從哉。
9、夫醫者意也，意生於心，必心正而後意誠，意誠而後能辨證，而後能處方。大學所謂誠其意者，勿自欺也，即學醫之要訣也，今之醫能不自欺者有凡人哉，自不能信而欲信於人，難矣！徒以餬口而已，誠意云乎哉。
10、人有觀英雄之跡， 聞烈士之行，中心慷慨而嚮慕之者，無他，忠憤之感，千古一氣，不可止也。況舉古之術以療今之病。吐下寒熱苟中竅，則知古賢之不欺， 自可與之晤言於一堂，交歡於萬里，夢寐之間如相晤語，豈非神乎技也哉。然而難矣，望古而未之見矣，徒嚮慕而矣哉，知聞而欲行古之道者，可以反觀矣。豈知仲景之書即英雄之跡、烈士之行也哉。
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《蕭龍友醫集》
蕭龍友（1870—1960），四川省三臺縣人，民國時“北平四大名醫”之首。先生沖齡即因母病而習醫，光緒丁酉（1897）拔貢，清末至民初為官，民十七年息政，踐懸壺之願，次年與醫界同仁孔伯華、瞿文樓等創辦北京國醫學院，後任北平市中醫考試委員會委員。惜乎先生後人從醫者尟，而文革中遺失方案頗眾，致使身後著作寥寥。本書三篇，上篇時方存真，醫案也；下篇息園醫話，醫論也；附篇蟄公談藝，書畫題跋也，為先生診餘雅玩或經眼者，其中百餘件逝後捐入故宮博物院。茲三篇，由先生親炙弟子張紹重結集出版，先生著作世所僅存者也。（購書詳情請點擊下方“瞭解更多”）
本文部分內容選自《蕭龍友醫集》（中國中醫藥出版社出版，張紹重主編），最終解釋權歸原作者所有。未經授權，請勿轉載！
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