“義”是中國傳統道德範疇之一。在社會層面是指公正合宜的道德、道理或行為，其作用是維持社會秩序。孔子最早提出了“義”，孟子對義則做了進一步闡釋，提出了“捨生取義”的論斷， 又有“言不必信，行不必果，惟義所在”的做人標準。可見義是立身之本，是行為的最高標準，凡事合於義則做，不合於義則不做。江湖俠義的思想源泉也出於此，儒家的道德仁義具有士大夫文化心理和官方意識形態色彩，是社會思潮的顯學；江湖俠義則反映了社會底層勞動人民的原生態生活觀念和文化理想。
下面讓子曰和大家分享一下《論語》中對“義”的闡述。
有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”——《論語•學而》
【譯文】有子說：“所守的約言符合義，說的話就能兌現。態度容貌的莊矜合於禮，就不致遭受侮辱。依靠關係深的人，也就可靠了。”
子曰：“非其鬼⑴而祭⑵之，諂也。見義不為，無勇也。” ——《論語•為政》
【譯文】孔子說：“不是自己應該祭祀的鬼神，卻去祭祀他，這是獻媚。眼見應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，這是怯懦。”
【註釋】⑴鬼——古代人死都叫“鬼”，一般指已死的祖先而言，但也偶有泛指的。⑵祭——祭是吉祭，和兇祭的奠不同。祭鬼的目的一般是祈福。
子曰：“君子之於天下也，無適⑴也，無莫⑴也，義之與比⑵。”——《論語•里仁》
【譯文】孔子說：“君子對於天下的事情，沒規定要怎樣幹，也沒規定不要怎樣幹，只要怎樣幹合理恰當，便怎樣幹。”
【註釋】⑴適，莫——這兩字講法很多，有的解為“親疏厚薄”，“無適無莫”便是“情無親疏厚薄”。⑵比——去聲，bì，挨著，靠攏，為鄰。
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之⑴，可謂知矣。”
——《論語•雍也》
【譯文】樊遲問怎麼樣才算聰明。孔子道：“把心力專一地放在使人民走向‘義’上，嚴肅地對待鬼神，但並不打算接近他，可以說是聰明瞭。”
【註釋】⑴遠之——遠作及物動詞，去聲，yuàn。疏遠，不去接近的意思。譬如祈禱、淫祀，在孔子看來都不是“遠之”。
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”——《論語•衛靈公》
【譯文】孔子說：“同大家整天在一塊，不說一句有道理的話，只喜歡賣弄小聰明，這種人真難教導！”
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之⑴，信以成之。君子哉！” ——《論語•衛靈公》
【譯文】孔子說：“君子［對於事業］，以合宜為原則，依禮節實行它，用謙遜的言語說出它，用誠實的態度完成它。真個是位君子呀！”
【註釋】⑴孫以出之——“出”謂出言。何晏《論語集解》引鄭玄注云：“孫以出之謂言語。”
子路曰：“君子尚⑴勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”——《論語•陽貨》
【譯文】子路問道：“君子尊貴勇敢不？”孔子道：“君子認為義是最可尊貴的，君子只有勇，沒有義，就會搗亂造反；小人只有勇，沒有義，就會做土匪強盜。”
【註釋】⑴尚，上——“尚勇”的“尚”和“上”相同。不過用作動詞。
子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”——《論語•微子》
【譯文】子路跟隨著孔子，卻遠落在後面，碰到一個老頭，用柺杖挑著除草用的工具。
子路便道：“不做官是不對的。長幼間的關係，是不可能廢棄的；君臣間的關係，怎麼能不管呢？你原想不沾汙自身，卻不知道這樣隱居便是忽視了君臣間的必要關係。君子出來做官，只是盡應盡之責。至於我們的政治主張行不通，早就知道了。”
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