“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”
在源遠流長的中華文化中，服飾文化的存在不可忽視。從上古時期一直延續到清朝，有數千年之久。
而在中華歷史中，魏晉時期一直為人嚮往。雖然當時的社會一片混亂，政權更迭頻繁，但當時思想活躍，出現許多名士，開一代“魏晉風度”。
魏晉風度指的是魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。士人們行為風流瀟灑、不滯於物、不拘禮節。他們獨立特行，又頗喜雅集。
《菜根譚》：“唯大英雄能本色，是真名士自風流。”
當時的名士風流不僅體現在他們的行為上，就連衣裳也能顯露一二。
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自董卓之戰始，各方兼併爭奪，最終成就三國鼎立的局面，而動亂遠遠沒有結束。
由於長期的戰爭，又兼有饑荒、疫病，天災人禍之下，廣大北方人民開始向南方遷移，企圖獲得安寧的生活。不少少數民族入居中原，與漢族交流頻繁，“漢化”與“胡化”交錯出現，民族漸趨融合。而其中，自然也包括衣冠服飾。
曹操《蒿里行》詩：“白骨露於野，千里無雞鳴。”
寬衣博帶成為上至王公貴族下至平民百姓的流行服飾。男子穿衣坦胸露臂，以求輕鬆、自然、隨意的感覺，魏晉的名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內著一件類似今天吊帶衫的奇特內衣，並不穿中衣；女子服飾則長裙曳地，大袖翩翩，飾帶層層疊疊，表現出優雅和飄逸的風格。
《抱朴子·譏惑》：“喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財制，日月改易，無復一定。乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快。”
其中最具有代表性與影響力的莫過於北魏孝文帝的改革，史稱“孝文改制”。
《北周書》：“群臣皆服漢魏衣冠。”
扎巾
古代男子裹頭之巾，通常用縑帛裁成方形，長寬與布幅相等，稱為“幅巾”。
蘇軾《念奴嬌》：“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”
綸巾，是幅巾的一種，一般認為以較粗的絲帶編成。相傳諸葛亮與司馬懿交戰時，僅以綸巾束首，故又稱為“諸葛巾”。因其質地厚實，便於給頭部保暖，多用於冬季。
《晉書·謝安傳》：“著白綸巾，鶴氅裘。”
古代男子包髻的綸巾以白色為主，有潔淨高雅之意。而當時的女子並不限於白色。
《鄴中記》：“皇后出，女騎一千為鹵簿，冬月皆著紫衣巾，蜀錦褲褶。”
由縑帛裁成的幅巾又稱為“縑巾”。縑巾比冠帽便利，故曹操用其做“時服”。
另有“角巾”，指有稜角的頭巾，也稱“折角巾”、“墊巾”或“林宗巾”。
東漢名士郭林宗裹巾外出，遇雨使頭巾一角陷下，時人加以模仿，遂成風氣。郭林宗性情高潔，不受官府徵召，故角巾又被認為隱士的象徵。
《晉書·王導傳》：“則如君言，元規若來，吾便角巾還第，復何懼哉！”
除去這些臨時扎系的頭巾，還有事先摺疊成形，用時可直接戴上，如“菱角巾”。它兩端尖銳，形似菱角。
《雲仙雜記·菱角巾》：“ 王鄰隱西山，頂菱角巾。”
一種用黑色紗羅製成的頭巾，稱“烏紗巾”或“烏巾”。
一種用葛布製成的頭巾，質地纖細，形狀如蛤，稱“葛巾”或“漉酒巾”。
李白《戲贈鄭溧陽》：“陶令日日醉，不知五柳春， 素琴本無弦，漉酒用葛巾。”
△“竹林七賢與榮啟期”中一人散發，三人梳髻，四人扎頭巾，無人戴冠。
寬衫大袖
當時社會的動亂，鬥爭的殘酷，給時人帶來了極大的生命危險。這就使當時的貴族與文人奉行享樂主義，逃避現實。他們反對束縛，追求自由曠達，魏晉玄學興起。而社會風尚也會在衣冠服飾上表現出來。
從記載來看，當時的文人多穿大袖寬衫，式樣較為質樸。秦漢時期的袍服的袖口往往會收起來，這個袖口稱“祛”。魏晉名士褒衣博帶，不受祛的束縛，袖口日趨寬大。
《宋書·周郎傳》:“凡一袖之大,足斷為二;一裾之長,可分為二。”
上自王公名士，下及黎庶百姓，都以此為尚，並一直影響到南朝。
《顏氏家訓》：“梁世士大夫皆尚褒衣博帶，大冠高履。”
這個時期的衫子有單、夾兩式，一般為對襟，中間用襟帶相連，或不用襟帶，直接敞開。其色以白色居多，崇尚高雅素潔。不僅用作常服，也可用作禮服。
《東宮舊事》記:“太子納妃,有白轂,白紗,白絹衫,並紫結纓。”
寬衫大袖可穿著在身，也可披在肩頭，敞襟露胸者常有，配以丫髻或頭巾。
此時的女子也受影響，常穿寬衣博帶、長袖翩翩的衣服，如“雜裾垂髾”。
在衣服的下襬部位，上寬下尖，形如三角，層層相疊，名“垂髾”，再綴以飄帶。由於飄帶比較長，走起路來，如燕飛舞，又有“華帶飛髾”的形容。到南北朝時，去掉了曳地飄帶，而將尖角的“燕尾”加長，使兩者合為一體。
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