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道教是華夏文化傳承之瑰寶，是天尊對眾生慈悲的叮嚀，仙道貴生，無量度人。
也許神仙一付邋遢猥瑣樣，但那雙清澈湛明的方瞳孔，卻洩露了他的真相。
眼睛是靈魂的窗戶,神仙的眼睛什麼
眼睛是靈魂之窗，這句國人熟悉的諺語據說從法文而來，其實孟子老人家早說過透徹話：“存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。”
（《孟子·離婁上》）
從眼眸判斷一個人的生活狀況甚至人品，這是今天江湖術士們熟知的相面術，清澈黝黑的眸子說明生活安逸睡得好，渾濁的眸子則洩露了主人混亂的作息、運作不暢的內臟，如果眸子重影了呢？那就是異相。相傳舜帝、項羽都有“重瞳子”，古人視之為帝王之相，可是現代醫學稱之為多瞳症，瞳孔畸形的一種。凡人有異相，那麼異於凡人的神仙又長著怎樣的眸子？
生命異變學，五百歲才初具仙相
東漢以來道教一直在推廣“神仙可得，不死可學”的修仙理念，在白日飛昇之前，凡人的生命將發生怎樣異變？這是道教經書需要描述的未來。東漢末期成書的《老子中經》詳述學仙道路上的變形歷程曰：
“百歲之人黃頭髮，二百歲之人兩顴起，三百歲之人萬物耳，四百歲之人面縱理，五百歲之人方瞳子，六百歲之人脅肋胼，七百歲人骨體填，八百歲之人腸為筋，九百歲之人延耳生，千歲之人飛上天。”
頭髮黃了，顴骨突了，耳朵長了，皺紋滿面，這些還只是老年人的普適特徵，眼瞳變成方形，才算實現質的飛躍，初具仙相。《老子中經》說方瞳的功能是“徹視八方”，這說明視野開闊是神仙養成的第一步，因為駕著飛龍遨遊天界，飛行導航如果不準確，很容易發生安全事故。葛洪《抱朴子·微旨篇》這樣描述神仙的標準像：“眼有方瞳，耳長出頂，亦將控飛龍而駕慶雲，凌流電而造倒景。”
仙人道士的專業特徵
眼有方瞳，在魏晉南北朝漸漸變成仙人道士的專業特徵。三國曹魏時期有位叫李根的方士，據稱活了七百多歲，“根兩目瞳子皆方。按《仙經》說，八百歲人，瞳子方也。”（《神仙傳》卷十）《仙經》是一本魏晉時人修道的指導手冊，可惜已佚，這裡說的修煉800年才變形為方瞳子，又比《老子中經》多加了300年的籌碼。
從初唐李延壽的《南史·陶弘景傳》來看，方瞳子的達成時間一直在拉長：“（陶弘景）年逾八十而有壯容，仙書雲：‘眼方者壽千歲。’弘景末年一眼有時而方。”這裡採納道內仙書“千年修成方瞳”的說法，道教上清祖師陶弘景修成了一隻方瞳，本應該用上五百年，可是歷史上陶弘景生卒年又是確定的公元456～536年，所以《南史》很有策略地稱為“有時而方”，意思是速成的方瞳，效果尚不穩定。
修仙成功的關鍵在於什麼？
認識到神仙的標準相是方瞳子，這對於古代修道之人來說十分重要。修仙除了個人努力，成功關鍵在於獲得神仙的點化與接引。可是神仙下凡執行“度人”任務往往很低調，侍從、羽毛、飛龍、雲彩等等暴露“真相”的東西一律不帶，只以醜陋齷齪的“凡相”示人，而且還故意裝瘋賣傻試探凡人的決心，這就是“試煉”。陶弘景《真誥》記述清靈真人裴君的告誡雲：“真人隱其道妙而露其醜形，或衣敗身悴狀如痴人。人慾學道，作此試人，卒不可識也。不識則為試不過，汝恆當慎此也。”
一秒識別神仙真容
也許神仙一付邋遢猥瑣樣，但那雙清澈湛明的方瞳孔，卻洩露了他的真相。於是裴君傳授通過試煉的要訣：“若規中方明者，仙道人也。悟者，便拜之。不悟，為試不過。”（《真誥》卷五）
眼規裡的瞳子，一是方形，二是如閃電般明亮，符合這兩個條件的就是微服私訪的神仙。這條識仙法則，難道魔界就不知曉麼？放心，
魔鬼可以模仿仙的臉，卻無法模仿仙的明。裴君繼續教導，遇到下土惡強之鬼“作婦女以惑試人”之時，“仍看其眼中，童（瞳）子若暗者，知非是仙，則邪鬼耳。”（《登真隱訣》卷中）之後通過方瞳識仙的法則在唐代漸漸隱退，方瞳只是神仙導師的LOGO，接受凡人的膜拜。李白《遊泰山六首》寫他去天門山訪仙，“清曉騎白鹿，直上天門山。山際逢羽人，方瞳好容顏。”據傳開元初期的一代國師道士葉法善曾經“遠訪茅君而遇，嶽骨上起，目瞳正方，冰雪綽約，嘕然微笑曰：‘爾來乎!’”（《故金紫光祿大夫鴻臚卿越國公景龍觀主贈越州都督葉尊師碑銘》）面對遠道而來的尋仙客，神仙們大大方方亮出了軒然仙貌、方方瞳孔，再也不用“你猜你猜神仙的臉”。
唐宋的士人常以有方瞳導師來“自神”的。中晚唐有位與裴度、牛僧孺等達官士人交往密切的道士毛仙翁，“我師惠然來，論道窮重玄”，白居易《送毛仙翁》說這位導師“肌膚冰雪瑩，衣服雲霞鮮，”頭髮呈深青透紅的紺色，容顏卻如花兒一樣的鮮妍，“方瞳點玄漆，高步凌非煙”，方眸子如同黑漆一般明亮。蘇軾有一位勤於煉丹的朋友王頤，自稱獲得神仙親傳丹訣，“叮嚀勸學不死訣，自言親受方瞳翁。”（蘇軾《王頤赴建州錢監求詩及草書》）
誰有資格稱方瞳？
既然方瞳神仙這麼受敬仰，漸漸地“方瞳”也成為祝人長壽、“他神”的一個吉祥詞彙。歐陽修《送京西提點刑獄張駕部》詩中有“汝陽昔見今十載，丹顏益少方瞳明”，張駕部看到這樣表揚他修煉精進、練成方瞳的好詩一定很高興，不過他可能不知道“方瞳”是歐陽大人愛用的典故。歐陽修在《又寄許道人》中誇許道士“綠髮方瞳瘦骨輕，飄然乘鶴去吹笙，”贈別高僧又用上了仙家的配置：“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢為灑然”（《贈廬山僧居訥》）。
到了宋代，方瞳就更被祝壽詩詞給用濫了。辛棄疾《鵲橋仙·為人慶八十席間戲作》有“朱顏暈酒，方瞳點漆，閒傍松邊倚杖”，這是題給男壽星的；張孝祥《畫堂春·上老母壽》贈言女壽星“方瞳綠髮對儒仙，歲歲尊前。”相對而言，道經還是保持了方瞳的高規格，一般只有描繪元始天尊、文昌帝君的時候才用上“驪珠湛方瞳，內外洞照清”的讚頌語。
五百年、八百年、一千年，道教文獻裡的方瞳修煉時間在持續拉長；神仙、道士、壽星，有資格“佩戴”方瞳的主體又一直在擴大，宋元以降，方瞳甚至升級到4.0版本——碧眼方瞳。
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