觀之古時所有術數典籍，不難發現「遁甲」、「六壬」及「太乙」等術數，均一律有天、地、人盤的一致解釋。所謂「地盤」，就是指先天未起諸曜的原地支盤，而「天盤」就是指列布諸曜後的地盤，而「人盤」則指流運中的命盤，基本上不應有太大異議。
不過，陸斌兆先生在其紫微斗數講義上卷之中有提及「地盤」的不同之處，他談論天、地、人盤的意義一篇中，基本上與傳統解釋相同。唯獨是這個「地盤」，他隱約透露了另一件事情，然後說甚麼先天根源的話，這些東西，當年若非得到他們口授，基本上不會明白是在說什麼。
相信當年楊老前輩不可能在談論斗數的先天宮位時，對王老先生透露這麼多關於此方面的事。但也很想像得到楊老前輩當初，究竟對王老先生說了什麼話，令王老先生創造了中州派的天、地、人盤出來。對於研究過中國古星命學的人來說，這天、地、人盤的提出是甚為無稽的。
因為古人研究天文的，不會這麼沒有自信，分了十二個時辰之外，在邊緣時間內，還要特別處理。而且「紫微斗數總訣」一開始已說明︰「不準但用三時斷，時有差遲不可憑。」只有「三時」而無「一時三盤」之說，此中州派天、地、人盤實際上又是一件後人畫蛇添足之作。
那麼究竟陸斌兆先生所說的地盤，究竟為何物？其實他所說的，實際是一種筆者稱為「身盤」的東西。
我們知道，斗數中所說的「命盤」，是以命宮遁乾的納音起紫微諸星，而所謂「身盤」即用身宮的遁幹納音來起紫微十四正星。為何只有身宮有這樣特殊待遇，其他十二宮如福德、事業等，不一樣可以起出命盤？
原因是其他十二宮乃跟隨命宮而布出，不知命宮在何宮，無法決定其他十二宮在何地支宮，故不能獨立存在。
可身宮卻不一樣，它跟命宮是相互獨立存在的，當我們根據斗柄數出生月後，一個逆數生時便是先天的「命宮」，一個順數便是後天的「身宮」，如同我們的左右掌紋一樣，你說能不給身宮一個同等待遇嗎？
不過這個「身盤」，陸斌兆先生他們的用法是放在配對緣份方面的為主，這正好與臺灣那邊的斗數大師紫雲前輩的太歲入卦法形成對比，這種深入推斷手法上的分歧，愚見認為才是斗數中的真正派別分歧。
派別之分，古今中外的任何學術，均是在運作手法上而出現的。而術數不應獨善其身，把它變成商業宣傳的一個幌子。在學理本身未發展健全之前，不應自行另創一派，對別人說是秘傳，對後人製造認知上的混亂。
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