行走大唐
陳尚君在唐代文獻梳爬多年，披沙瀝金，所見既博，思路亦審慎獨到。留心注目於不易為人察覺之微末，結合最新文獻發現，或考辨真偽，或評賞詩文，或點評專著，或商榷觀點，無不言而有徵。書中評騭人物，揆之以情，衡之以理，允稱通達；論述詩歌之演化、傳說之流衍，抽絲剝繭，至乃有推理破案之妙趣。
新民說新書《行走大唐》為讀者還原出一幅唐代詩文長卷，亦為有意向學者指點入門通途，字裡行間可見作者治學的苦功與樂趣。
李白《靜夜思》不存在中日傳本的差異
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
《唐詩三百首》中的這首李白《靜夜思》，傳播極廣，現在幾乎所有牙牙學語的孩子都能成誦。春節期間，好事者頗為傳遞一則消息，說在日本留學的某華裔初中生，在日本教科書中發現李白的《靜夜思》作“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉”，提出中日傳本的不同。臺灣《中國時報》、新加坡《聯合早報》都做了報道，中新網作了轉載，於是內地大小傳媒都樂於轉載這一“重大”發現，網上討論更是不亦樂乎。《聯合早報》2月4日還發表《日本人為何沒篡改李白〈靜夜思〉》。國內有人更舉出1984年新疆師範大學薛天緯教授對此的研究，以捍衛中國學者的榮譽。
其實，這首詩的李白原文和明清傳本的差別，對研究唐詩達到入門水平者來說，是幾乎人所皆知的老問題。一位中學生讀書中發現文本的差別，提出問題很正常，奇怪的倒是各家媒體不分青紅皂白地起鬨，就有些不負責任了。
我們現在可以見到大約一千首左右李白的詩歌，最主要的來源，第一是李白本人的文集，第二是唐宋時期的各種詩文選本，第三是唐宋時期的各種史書、筆記、詩話、類書、地誌等。李白生前曾託友人魏顥編《李翰林集》二卷，臨終又託李陽冰編《草堂集》十卷，均不傳。宋初樂史編《李翰林集》二十卷、《別集》十卷，宋鹹淳刻三十卷本，即源出此本，1980年江蘇廣陵古籍刻印社曾影印。北宋學者宋敏求據上述諸集，又廣求文獻，編成《李太白文集》三十卷，包括序碑記一卷、歌行二十三卷、雜著六卷。元豐三年（1080）晏知止刻於蘇州，為李集最早刻本。
今存宋蜀刻本兩種，均源出晏本：一為足本，今藏日本靜嘉堂文庫（即清末陸心源皕宋樓舊藏），有日本京都大學人文科學研究所影印本、臺灣學生書局1967年影印本、巴蜀書社1987年影印本等；一為殘本，藏中國國家圖書館，有上海古籍出版社1994年影印本。另清康熙五十六年（1717）繆曰芑刻本，稱據晏本翻刻，今人考定所據即今靜嘉堂文庫本。舊時流傳較廣的宋楊齊賢、元蕭士贇《分類補註李太白詩》二十五卷，以及清王琦《李太白詩集註》三十六卷，重在註解李詩，版本則稍晚於前述諸本。以上各本以及《全唐詩》所錄《靜夜思》文本，都是“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉”，幾乎沒有異文。
敦煌遺書和日本平安早期的古寫本中，都沒有李白此詩。宋代唐詩總集引到李白此詩的，一是北宋郭茂倩《樂府詩集》卷九十，手邊的宋、明二本均同文集之文本；二是南宋洪邁《萬首唐人絕句》五言卷一，亦無差別。直到明初高棅編《唐詩品彙》，所收還是沒有兩個“明月”的文本。
那麼，《靜夜思》的兩個“明月”是從什麼時候出現的呢？探究的人很多，但就我所知，到現在為止，在這一課題上做得最徹底的是日本關西大學的森瀨壽三教授。大約十七八年前，森瀨教授曾到復旦中文系作關於此詩的學術報告，有兩點印象很深刻。一是關於此詩的異文，他充分調查了三十八種文本的異文，最後的結論是，兩個“明月”的文本，最早出現在明代中期李攀龍編選的《唐詩選》中，明清選本或沿襲其文本，尤以《唐詩三百首》影響最大。他在報告會上分發了他做的各本異文統計表，密密麻麻兩大張，足見治學的嚴肅。除了前述兩種文本，
另有一些細節的出入：首句作“看月光”三句作“望明月”者，以萬曆刊明黃習遠竄改本《萬首唐人絕句》為早；首句作“明月光”而三句作“望山月”者，則以清沈德潛《唐詩別裁集》為代表。二是兩種文本的優劣，森瀨教授也有很仔細的分析。他顯然更讚賞未經明人改動的文本，為此他還仔細揣摩李白作此詩時到底是坐著還是站著，引起聽講者極大的興致，至今我還記得他為此幾度起立講說的神情。森瀨教授的論文刊於《唐代文學研究》第三輯（廣西師範大學出版社，1992），那張表也附於文末。
李白這首詩，只有李白原作和明人（應該就是李攀龍）改作的區別，不存在中日傳本的不同。至於中、日教科書中選取不同文本作為教材，大約一是尊重明清以來文本的家喻戶曉，一是尊重李白原作的面貌，各有考慮立場的不同。就如學者可以堅持《登鸛雀樓》王之渙作的可能不大，《清明》也未必是杜牧所作，但對於一般讀者來說，不妨繼續認可其著作權。
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