風操篇
《禮》曰：“見似目瞿，聞名心翟。”有所感觸，側愴心眼，若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之，猶如伯叔、兄弟，酷類先人，可得終身腸斷與之絕耶？又“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱”。蓋知聞名須有消息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉”，甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風，孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，几案盈積，書有稱“嚴寒”者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭’，竟以不辦而還。此並過事也。
近在揚都，有一士人諱審，而與沉氏交給周厚，沉與其書，名而不姓，此非人情也。
昔候霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王稱其父為家父，母為家母；潘尼 稱其祖曰家祖：古人之所行，令人之所笑也。今南北風俗，言其祖及二親，無雲人言，言已世父“，以次第稱之，不雲“家”者，以尊於父，不敢“家”也。凡言姑、姊妹、女子子，已嫁則以夫氏稱之，在室則以次第稱之，言禮成他族，不得雲“家”也。子孫不得稱“家”者，輕略之也。蔡邕書集呼其姑、姊為家姑、家姊，班固書集亦云家孫，今並不行也。
凡與人言，稱彼祖父母、世父母；父母及長姑，皆加“尊”字，自叔父母已下，則加“賢”子，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不雲“尊”字，今所非也。
昔者，王侯自稱孤、寡、不穀。自茲以降，雖孔子聖師，及閘人言皆稱名也。後雖有臣、僕之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸《書儀》。北人多稱名者，乃古之遺風。吾善其稱名焉。
古人皆呼伯父、叔父，而今世多單呼伯、叔。從父兄弟姊妹已孤，而對其前呼其母為伯叔母，此未可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前呼為兄子。弟子，頗為不忍，北土人多呼為佳。案《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，侄雖名通男女，並是對姑之稱，晉世以來，始呼叔侄。今呼為侄，於理為勝也。
古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂后微時，嘗字高祖為季；至漢麥種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸為君房。江南至今不諱字也。河北人士全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其餘不足怪也。
偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。
《禮經》：“父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。”政為常所講習，讎校繕寫，及偏如服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當緘保，以留後世耳。
江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致宴享焉。……
四海之人，結為兄弟，亦何容易，必有志均義敵，令終如始者，方可議之。一爾之後，命子拜伏，呼為丈人，申父交之敬，身事彼親，亦宜加禮。比見北人甚輕此節，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄、托子為弟者。
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