靜心內修之道
形意拳經對“靜心內修”之法，有用氣訣、引氣法、周天法、得真法等單獨論述，但極其簡略。這也是“道不輕傳”神秘化的社會條件所形成的。且由於拳經傳抄或理解差異，儘管同一方法，因理解不同，效果也不大一樣。
僅就被引用和傳播最廣的“引氣法”（即小周天法）來說，從文字內容到實質解釋，都出現很大差異。根據尚雲祥先生口授和對個別字作過幾個譜的比較，以“眼觀鼻，鼻對臍，處處行遲不可移；徹開二六連環鎖，一點靈光吊在眉”才是較正確的。應該弄清它的內涵，否則影響還是很大的。
所說的“眼觀鼻，鼻對臍”是在四肢放鬆，脊椎中正，項關節鬆開的情況下，頭微前傾，半合睛則眼看鼻尖，鼻尖對著肚臍。使這三點接近在一條垂直線上（閉目合睛，姿式亦同，則意為內守），這個姿勢是為了便於精神內守，易通任、督兩脈，返還先天胎息之狀態。但因拳譜傳抄錯誤，有的把“眼觀鼻”寫成“目視鼎”；把“鼻對臍”寫成“鼻觀臍”或“鼻視臍”。這就講不通了。所說的“處處行遲不可移”，這“遲”字有寫成“持”的，實際這個“遲”，是含有必須做到，要求“緩慢、自然、不匆忙”的意思。所說的“徹開二六連環鎖”這個“徹”字有寫成“打”或“撤”的，實際只有這個“徹”才是表示“通”或“透”關竅的意思。“二六連環鎖”在“氣以直養”的功道中，指的是“十二重樓”即喉管。在周天法中這“二”指的是前任、後督兩脈。“六”指的是身後督脈的三關（尾閭關、夾脊關、玉枕關）和接督脈通任脈的三丹田（上丹田即泥丸宮，被視為藏神之所，百神之主；中丹田亦名土釜，即黃庭宮，被視為藏氣之所，煉氣之鼎；下丹田亦名玉池，被視為藏精之所，採藥之處）。自泥丸宮下行，到下丹田，有逆呼吸基礎，是較易行的。然而督脈自尾閭上行，通三關，特別是玉枕關較難，故有運轉“河車”以衝過阻礙之說。這任、督兩脈，是人身陰陽兩脈的統樞，故有“任、督通，百脈皆通”之說，因之走小周天就是要徹開這兩脈、六關的連環阻礙，以求百脈皆通。所說的“一點靈光吊在眉”，有人誤認為是“一盞明燈吊在眉”，並說是任、督既通，百病皆消，目光炯炯有神。這是因抄譜訛傳而產生的誤解。實際絕不僅僅是目光的問題，應該說：會使自己的靈性在泥丸宮處發揮異樣的光彩的作用。因為打通任、督周天是許多內功功法的必經之路。如“離內陰外陽，坎內陽外陰”，“取坎填離”以求“水火相濟”；“性在天邊晃，命在海底逛“，性命相見以求“性命雙修”，等等。無一不是氣通三關，以上達於泥丸宮。養靈性也罷，會元神也罷，以至什麼“開天門”也罷，無一不是在泥丸宮處作文章。
仔細琢磨，約在一千幾百年前，中國道家就似精於現代的解剖學，不僅瞭解到它的作用，而且在《黃庭內景經》中竟提出：“腦神經根字泥丸”，還有什麼“一面之神宗泥丸”，令人驚訝的是它的揭示，正符合現代醫學解剖驗證的機體部位和功能。這也給我們提供了鑑證的線索。對人們常說的頭頂的什麼“崑崙”、“黃宮”、或“乾頂”是泥丸宮，看來是不夠確切的，只能說是提個概念，就象說“性在天邊一晃”一樣，總有點隱諱，只是說說大概是在頭上。因之又產生有人把百會穴當成泥丸宮的。我們可以理解，既叫著“宮”，就肯定有一定的範圍，而一點點的穴絕不是宮，只能說是宮的竅。實際“一點靈光吊在眉”，這個“眉”字倒有些點破玄機，但也沒點明具體位置。因而人們又有把“天心”、“印堂”當成泥丸宮的。而據師傳，卻指在“雙林樹內”。持這一說法的雖少，卻和“腦神經根字泥丸”、“一點靈光吊在眉”以及和生理解剖的驗證，倒都能對上號。
從而證明大腦和大腦皮質也不是泥丸宮，因為它解決不了靜修內功，所謂高級階段所出現的不飲食、不呼吸等等特展示生理現象。只有腦幹中央部分（包括神經網狀結構）由延髓而上到兩個丘腦包圍的第三腦室。這一不大的區域，才是上行、下行、接收和支配五官、內臟、軀體的感覺、覺醒、呼吸、血壓、體溫、飲食、排洩、生長、發育以及軀體運動和自衛本能等起決定作用的。它不上行大腦之下、中央區域。所謂位於“中央無極上”範圍又不大，因此可能就是它被命名為“泥丸宮”的由來。它正是從兩眉中間往裡去，在頭的中央位置上，也正是“性在天邊晃”之所在。對它的修煉能起到常人所不能起到的生理作用。故云“一點靈光吊在眉”（實際這個“眉”字還是隱諱，而不點明），也就是說在這裡會使靈性發揮異樣光彩和作用。它不僅可以幫助我們增進功道效果，益壽延年，還可以理解到許多道、佛家內功奇蹟的謎底，也就是能知道它們功竅和生理的關係。
靜修內功該追求什麼？
如果我們理智些，不迷信，都明白人類為了窮宇宙之謎，已經上月球，奔金星；為了探礦藏、尋水源，什麼深山絕域、天上人間，可謂無處不被人類所征服！什麼陳摶、呂洞賓這些老祖、仙人們，說他們長生不死，可是現在又在何處？不言而喻，沒有什麼人能超世永存的。他們所以高人一籌的是，能夠“生脫煩惱、豁達過人、大智長壽、無病以終”，這也是因內修而求得的超脫。現在也有人修道練內功妄想得道成仙，當練練內功，身體精神好了，又有了一些幻覺反應，便飄飄然不知所以了，什麼“天門開了”，想入非非；有的不懂“秘食功法”或“食氣辟穀法”，竟想斷絕人間飲食；不懂“胎息”進程，也想不事人間呼吸，可笑又可憐！因之，最後終不免過早的因衰極虛脫而亡。實際有人追求這些，就算他掌握到箇中竅要，不飲食、不排洩、長眠或久坐，甚至有的可不呼吸，但也不等於他長生不老，超塵生成仙。何況這樣做，不管體質消耗多小，但也不等於不消耗。既然有損而無補，最後也不過“油耗盡而燈自滅”，鬧個消極的“安樂死”，實際也不是幸福的。我講這些絕不是反對宗教，而是就這類實例，引為迷心者戒！
我們現在該認識到，有條件的練練它，是一種很好的自我調整，是強身、養精神的好方法。“人生是苦海”，這話也有道理，只要活著不論躲到哪，煩惱也是避免不了的，就是君王、霸王也不會例外。而善於修道練內功的，因為精神有寄託，練至“心無其心，身無其身”之是，亦是極大的舒適和樂趣。也是對身體、精神最大的補益。正因為身心舒暢，也能儘量排除煩惱，豁達處世，以致老而不衰，能有所為，行動自如，神思清晰，既不病苦，又不累人，活到人類應有的天年，這樣不論對社會、對家庭，不增負擔，就受尊敬，自然生活美滿，身家幸福。最後能無病而終，樂享天年。我說這才是我們要修煉的目的。真能如此，也就成了“陸地仙”修得其果矣。這才是我們該追求的。既不必要，也不應該去追求那些違背生理和社會條件的什麼“奇蹟”和“超塵”之舉。不知向道者們以為然否？
形意拳經有云：“精養靈根氣養神，養功養道見天真；丹田養就長命寶，萬兩黃金不與人。”這談的是形意拳的功和道要訣。
深知內涵，功道乃明
上述這段話，除了有點消極保守思想外，給人們啟迪還是很深的。因為它點明瞭形意拳所悟的功和道是什麼？進而使用人們知道該去追求“還虛返先天”這個竅要；知道“養練丹田氣”這個根本。而掌握“返光天”、“見天真”這個竅要，就能返本還真，從自然中去掉拙力而求得真勁；掌握“養練丹田氣”這個根本，就能氣沛周身，發揮技法在體用中的妙諦。這確實是形意拳的功與道的得真關鍵。
這段話還突出一個“養”字。也就是說，“練之得法，不受干擾”，謂之“養”。因為人們練功常受酒、色、憂、憤的干擾，或因盲目蠻練，不得方法而走彎路。只有在鍛鍊歷程中，注意到“養”，才能減少干擾，法出自然而求得實效。故云：養是練功之本，功成之源。故前輩們曾說“練藝容易養藝難”，因之再三強調“三分練，七分養”，一再強調排除干擾，“行、立、坐、臥不離功”。這些話雖然簡單，但實際做起來，確非容易。許多前輩卻因擺脫不了困窘、憂憤的干擾而遺恨終生。
這段話提到的“養功、養道”是指練形意拳必須掌握的法門和要訣，養練它內外兼修的功和道。具體點說，“養功”就是養技術、勁路，整飭內外，以求功純勁整，而能矯健制敵；而“養道”則指內練五行、四梢、精、氣、神，而能體健氣旺，神威奪人。因之說形意拳的養功、養道是內外兼修的固靈根而動心的武中道藝。這個“道”與“修性命、媾陰陽、養靈根而靜心的修道是兩碼事。特別對初學者更須明白，這兩者不是必須兼備才能練好形意拳。具體地說，也就是平素練功能夠“氣以直養”，法出自然，不走周天，經絡也照樣暢通。不追求修道的“三華聚頂”、“五氣朝元”，也照樣可以“鎖住心猿與意馬”，達到“精養靈根氣養神”。形意拳既是技擊實踐的武藝，通過它的養功、養道的鍛鍊，是可以達到強身健體、而至勁整氣沛，內勁自生。再能功到悟精，更會哪用哪到。這是多少前輩實踐證明了的。所以在初練階段，在思想上不要受丹道之學的干擾而致無所適從。因形意之道，是務實的而非悟空的。
形意拳經中通篇累牘計的是內外兼修的武技之道。但也單列有引氣、周天等靜心修道之法。前輩們口傳也有“渾元一氣”、“大小周天”和“性命雙修”等功法，也屬道家內修之法。但這些指的是突出為修身養性的，或是練內外兼修形意拳耐用有餘力、有條件者；特別是造詣已深或功成人老，退養餘年，為了內外交融、動靜一體，耄耋不衰，益壽延年者；尤其是對練樁功，求靜中之動和在找勁中求動中之靜不足者，為了加深理解和運用“靜為本體”以悟靈性，“動為作用”能感而通，再做做靜心內養道功，是會有助於攀登技術高峰的。但這絕不是說必須先搞好它能練好形意拳，也不是必須先搞好內功，才能找到真勁。
形意之藝非易，道也非空
形意拳既是內外兼修的道藝，故拳經所指的“養道”之道，與超世出塵修道之道不同。形意之道，道非空；形意之藝，藝也非易！
何以見得？僅就形意拳藝的技法來說，拿最根本的起落、鑽翻、三節、六合來講，真弄明白也不容易。如果再進一步追求“腳打七分手打三，五行四梢俱要全，氣伏心意隨時用，硬打硬進無遮攔”，就更不容易。只講手打三分已夠難，再講腳打七分尤其難，再要動五行、驚四梢、氣伏心動、硬打硬進就更難。按尚先生說，“硬打硬進”可不是愣打猛撞；而是動也打、靜也打，不借慣力，不借他力，想打就能放，才算是硬打硬進。按這樣說法豈不更難？另外 從“硬打硬進”的實質來講，它絕不僅僅是剛勁的技法要領，而卻是貫串形意拳三乘功夫的基本功技擊之道。所以說要想把這些外動、內涵的精華，都能練熟悟精，已不得不傾盡心力，磨礪一生。僅就找勁來說，還不是什麼特高神妙的東西，可是儘管你千錘百煉地苦練，尚難求得“一錘定音”之效，哪還顧得什麼周天與經絡？如果把形意拳之道和丹道之術揉合到一起，確會影響後學們的思想和技術進程，實不可取。當然也該明確，形意之氣雖非易，但也不是神秘莫測，高不可攀。形意名家、高手代代輩出，正是反映它技術易精的鑑證。
這麼說有人會問：“形意拳的內勁和技擊效果既是靠武藝、道藝練出來的，亦即與修道的內功無直接關係。那麼對形意拳三乘功夫的說法，就不好理解了！說三種勁是能通過練功找勁而求得的，這好理解。而談練氣化神、練神還虛，則純屬修道內功能範疇，又與形意拳有什麼關係？就更不好理解了。
這問題說來很簡單，因為“形意之道，道貌岸然非空”，實踐出真知，且有醫理可循。形意拳既是內外兼修，並著重神與氣的運用，操之以恆，養之有素地練它，就可以氣血充盈、強筋壯骨、充沛精力，健腦益髓，因之人們用它來作體療工具。而所謂的“易”與“洗”並不是換，而只是使筋骨更堅韌，腦力更慧敏而已。我們可從一些日常事例中得到鑑證：有一練武之人，黑夜從兩米高處踏空，身體橫落，肋骨跌在物的楞角上，而筋骨雖有腫痛卻無折損，不能不使人驚異而信服，他因練功而得“易骨、易筋”之效。這類動骨不傷的實例還有。另外有許多人因練功不論搞科學探索還是學術研究，鹹謂頭腦敏銳，精力充沛而逾常人。不怪他們說真有健腦益髓之功啊！這樣實例更多。這些實例就是說形意之道，道非空，易骨、易筋、洗髓是見之於實效的。
至於談及“練精化氣、練氣化神、練神還虛”，這確是道家內功“三煉”，即所謂的“三花聚頂”，它更是鎖心猿、拴意馬，不見於外形的內功靜練。而形意的三乘功夫也鎖心猿與意馬，但所不同的是，它既有其內練之靜，尤重其外練之功。所謂化氣、化神，還虛，不僅表現在體健神奕上，且能從較藝、實戰中得到驗證。這就是“形意之道，道非空”之又一驗證。因它在練剛（明）勁階段，既築練功基礎，又使精足氣壯、骨質堅韌，及至六合嚴整，內勁自生，由於勁尤增氣壯之威。這不僅是內在的自我精神氣質的感覺，而且是可以體現於外在的體用之實。故曰能“練精化氣”。進一步“剛至柔生”，在找柔（暗）勁階段，由於周身抻拔之結果，故操之能騰其膜，長韌其筋。在精足氣壯的基礎上，又能逐漸斂神入微，達及體表，因神足而就會靈感逾於常人，故在技法上不僅能“沾身縱力”、“緩動逐發”，而且能“獨之自應”、“沾之即有”，故曰能“練氣化神”。再進一步“柔極悉化”，在找化勁的階段中，既能剛能柔，氣沛神斂，就可逐步地“剛柔悉化”、“感而遂應”，甚至能有“還虛、返真”之妙，而致達到“不意而發”之奇。故曰能“練神還虛”。這正是從技法的深化入微，而達到“精、氣、神”的靈感運化。該說並不是空話。信乎尚雲祥先生所說的：“在形意拳中講的練精化氣、練氣化神、練神還虛，並不是神話。是有理可循，有道可通的。”只可惜吾儕奔波生活、工作，究之不深，練之不精，功力有限，難怪不遺憾此生。這些外動、內涵的作用，更說明形意拳是內外兼修的既是武藝，又是道藝。一句話，形意拳是務實的，練之不難，卻也非易，道義雖深，卻也非空，也不是高不可攀的。願有志有德者得之。但要取其技藝之精華，只有練功、找勁從實處著手。先究養功、養道，其後有條件再究靜心養性之道。切莫混淆，方可不自誤或誤於人。
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