蒙卦六三爻辭：勿用取女見金夫。不有躬，無攸利。
知識點普及：為便於讀者更好的理解文章，針對文章出現的易經術語等知識點預先進行解讀。
所謂的陰爻即是坤卦的爻象“”，稱謂“六”；所謂的陽爻即是乾卦的爻象“”，稱謂“九”；所謂的陽位是一卦六爻的一、三、五三個奇數爻位；所謂的陰位是一卦六爻的二、四、六三個偶數爻位。如果是陽爻居陽位，陰爻居陰位，如初九、六二，術語叫“得正”；反之，如果是陽爻居陰位，陰爻居陽位，如六三，九二，術語叫“不正”。
蒙卦六三爻和初六爻一樣都是陰爻居陽位，又不在下卦的中位，屬於典型的不中不正之位。這樣的爻象如果沒有外援支持，單憑自身力量是很難成功的。六三爻和初六爻的區別在於，六三是下卦的極處，單就下卦而言，六三處於即將變化的位置，就整個蒙卦而言，六三和六四兩爻同處於人道的位置，是專攻人事的爻象。
六三爻辭采取以物擬人、以人喻事的手法，把六三爻比作少女，把九二爻比作男子，擬定爻辭。
“勿用取女見金夫”，這是六三爻辭的前半部分，大意是六三爻這個少女禁止結婚，也不能去和九二爻這個男子約會。我們分析一下該爻辭包含的寓意以及和爻象是否相符合。
學理上通常把初爻的陽爻稱為長男、陰爻稱為長女；把二爻即中爻的陽爻稱為中男，陰爻稱為中女；把三爻的陽爻稱為少男，陰爻稱為少女。這些理論都是以基礎八卦的單卦為代表進行詮釋，至於重卦之後的64卦如何運用這些理論，一般而言，也是採取僅論單卦忽略重卦的方法，並且把八卦的典型理論給予擴大化，賦予其普適性，將其運用到64卦的每一個單卦中去，使其得到廣泛地運用。
蒙卦的六三爻是少女，“勿用取女，見金夫”，“取”通“娶”。六三爻是未成婚的少女，這個少女有個婚約，即上九爻。六三爻和上九爻在易經理論中有個術語叫做“應”，“應”就是響應、呼應的意思，陰陽之間的“應”是正應，即能夠相互呼應、相互響應；兩個同性的陰爻或者陽爻之間互相排斥，只能是敵應。非常奇怪的是，六三爻辭卻反對六三爻前去和上九爻結婚，原因何在呢？一是位於主卦的六三爻地位高於位於客卦的上九爻，女尊男卑，六三爻屬於下嫁，不太理想；二是上九爻處於蒙卦的極處，即將發生變化，其自身環境、地位、條件都不穩定，不是理想的結婚對象，六三爻作為少女，只能是等待，不能前去結婚。
“金夫”指九二爻，“金”在古代主要指青銅器、玉器之類的貴金屬，擁有這些貴金屬的人士都是權貴之人，比如周朝天子、諸侯國的國王、天子身邊的重臣，等等。九二爻屬於這樣炙手可熱的人物，六三爻想去接近他也是可以理解的。但是，六三爻辭禁止六三這個少女接近九二這個“金夫”，“勿用”既修飾“取女”，又修飾“金夫”，我們不要被“勿用取女，見金夫”迷惑了，句讀都是後人添加的，古人寫文章不用句讀，古人的文字極其簡潔，修飾詞語很少，以實詞為主，虛詞少見，爻辭轉換成現代語言應該是“勿用取女，勿用見金夫”。
禁止六三爻去見“金夫”的原因在於爻象是艱難之象，六三爻和九二爻形成“乘剛”之象，“乘剛”在易經理論中代表著艱難、困難，表示前進困難、前途坎坷，不適宜繼續前行。六三爻見九二爻，是下行，易經術語叫做“來”，這樣“乘剛”的“來”非常危險，屬於絕對禁止的行為。
“不有躬”，大意是不恭敬。“躬”此處的含義可以理解為恭敬，“有”作為“躬”的輔助詞語，強調恭敬的程度。此句爻辭存在的意義就是為其他幾句爻辭提供依據：六三爻在九二爻之上，陰爻凌駕於陽爻之上，形成艱難的“乘剛”之象，這是第一大不敬；作為少女，六三爻不具備成婚的條件，卻欲強行為之，這是第二大不敬；六三爻和上九爻本身存在婚約，卻非要約會九二這個“金夫”，這是第三大不敬。這些不敬的爻象充分體現在“不有躬”中。概而言之，“取女”“見金夫”都是“不有躬”的具體表現形式。正是這些不利的因素存在，爻辭最後給出了結論“無攸利”。
“無攸利”，無攸又無利。大意是前行比較艱難，沒有適宜前行的有利環境。“攸”是一個古字，其本義是人們藉助於木棍等工具渡過淺水。“利”就是卦的四德之義，“元亨利貞”中的“利”，表示和諧的環境。“攸利”在易經64卦中多次出現，如“有攸利”“利有攸往”“無攸利”等表述。“攸”可以看做前行的動作或行為，“攸利”則是提供了一個為人做事比較理想的環境。
總的來說，六三爻運用了警示性語言提醒占卜者“戒動、戒用”等行為和思想。具體運用方面還需要考慮實際情況靈活處理。
六三爻辭題詩：
行也不能行，動也不能動。
金夫豈能見，攸利是奢望。
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