誠然，《諫逐客書》是一篇優秀古代公文，也是應用寫作法定公文研究的重要內容之一。如果恰巧大學時你讀的時秘書或者秘書類的專業，那麼，你一定學過這篇文章。
《諫逐客書》是一篇議論文，並不是書信。
這篇公文的作者是李斯，那麼，李斯為什麼要寫這篇《諫逐客書》呢，他的目的又是什麼，他這麼做有什麼意義？
李斯寫這篇《諫逐客書》，是因為，原本在秦國當差的李斯，被當時的秦王嬴政驅逐出境。
那個時候，秦始皇還是秦王，我們只能叫他秦王政，秦王政為什麼要趕走李斯呢？
這是因為，有一個叫鄭國的韓國人，在秦國秘密實施了一個計劃，這個計劃叫做疲秦計劃。
疲秦計劃從字面上理解就是，使秦國疲勞，無暇他顧。
由於秦國經常攻打旁邊的韓國，韓國瀕臨滅亡。
韓國為了阻止秦國攻打韓國，於公元前246年，派一個叫鄭國的水工，去秦國遊說秦王政，向秦王嬴政獻策說，我鄭國是學水利的，可以幫助秦國修一條水渠，灌溉農田，讓秦國變強。
秦王嬴政一聽，覺得不錯，既然是為了強大秦國，那就修吧。
其實，鄭國的這一計策，看似幫助秦國，實則是為了借修建水渠之名，耗費秦國的人力，物力、財力，進一步削弱秦國的軍隊。
後來，這件事情敗露了。
敗露之後，秦國的宗室大臣門就向嬴政進言，他們說，這些來自列國的秦國客卿，大多數都是來阻礙秦國發展的，應當把他們都攆滾蛋。
秦王覺得也對，既然來阻礙秦國發展，留著你們幹什麼，就採納了宗師大臣們的意見建議。
於是乎，秦王嬴政下令，你們這些五湖四海的鳥人，都給老子滾出秦國。
再於是乎，秦國上下，掀起一股驅逐列國客卿的熱潮。
當時的李斯是楚國的上蔡人，這位河南老鄉來秦國求職，剛謀得不錯的職位，前途一片大好，卻因為這件事情，竟然也在驅逐之列。
既然人家攆咱滾蛋，咱還厚著老臉呆在那幹啥。再不走，就得腦袋搬家了。
揮一揮衣袖，不帶走一個姑娘，哦不，是不帶走一片雲彩。
李斯被驅逐，心裡是非常惶恐的，畢竟他拋家棄子，不遠千里來到秦國，一展自己才華，想要實現自己的抱負。
可現在，才華還沒展現，抱負還沒實現，就被攆滾蛋了，心裡決然不爽。
不爽歸不爽，該走還是要走的。
但在上路前，李斯決定，主動上書，勸說秦王嬴政說，不要攆他們這些人走。
當然，不讓秦王攆他們滾蛋也可以，你總得給我一個理由吧？
那好，你不是要理由嗎，老子給你理由，你聽好了：
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來邳豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而穆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之縱，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
今陛下致崑山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充後宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為採。所以飾後宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立於側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛》、《桑間》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而齎盜糧”者也。夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。
李斯洋洋灑灑說完後，秦王嬴政臉一黑，指著李斯說，你說的啥玩意，聽不懂。
搞得秦王嬴政差點就要罵娘。
李斯說，既然你聽不懂，那好，我講的明白點，你仔細聽（譯文）。
我聽說官吏在商議驅逐客卿這件事，私下裡認為是錯誤的。
從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國迎來蹇叔，還從晉國招來丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國，而秦穆公重用他們，吞併國家二十多個，於是稱霸西戎。秦孝公採用商鞅的新法，移風易俗，人民因此殷實，國家因此富強，百姓樂意為國效力，諸侯親附歸服，戰勝楚國、魏國的軍隊，攻取土地上千裡，至今政治安定，國力強盛。秦惠王採納張儀的計策，攻下三川地區，西進兼併巴、蜀兩國，北上收得上郡，南下攻取漢中，席捲九夷各部，控制鄢、郢之地，東面佔據成皋天險，割取肥田沃土，於是拆散六國的合縱同盟，使他們朝西侍奉秦國，功烈延續到今天。昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅逐華陽君，加強·鞏固了王室的權力，堵塞了權貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領土，使秦國成就帝王大業。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來，客卿哪有什麼對不住秦國的地方呢！倘若四位君主拒絕遠客而不予接納，疏遠賢士而不加任用，這就會使國家沒有豐厚的實力，而讓秦國沒有強大的名聲了。
陛下羅致崑山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什麼呢？如果一定要是秦國出產的才許可採用，那麼這種夜光寶玉，決不會成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會成為陛下的玩好之物；鄭、衛二地能歌善舞的女子，也不會填滿陛下的後宮；北方的名驥良馬，決不會充實到陛下的馬房；江南的金錫不會為陛下所用，西蜀的丹青也不會作為彩飾。用以裝飾後宮、廣充侍妾、爽心快意、悅入耳目的所有這些都要是秦國生長、生產的然後才可用的話，那麼點綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會進獻到陛下面前；那些閒雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會立於陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國的地道音樂了；那鄭、衛桑間的歌聲，《韶虞》《武象》等樂曲，可算是外國的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《韶虞》，這是為什麼呢？難道不是因為外國音樂可以快意，可以滿足耳目官能的需要麼？可陛下對用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國的就要離開，凡是客卿都要驅逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法啊！
我聽說田地廣就糧食多，國家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不捨棄細流，所以能成就它的深邃；有志建立王業的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國它邦，那樣便會一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運，這就是五帝、三王無可匹敵的緣故。拋棄百姓使之去幫助敵國，拒絕賓客使之去事奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進，裹足止步不入秦國，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。
物品中不出產在秦國，而寶貴的卻很多；賢士中不出生於秦，願意效忠的很多。如今驅逐賓客來資助敵國，減損百姓來充實對手，內部自己造成空虛而外部在諸侯中構築怨恨，那要謀求國家沒有危難，是不可能的啊。
秦王嬴政看了李斯的《諫逐客書》，經過一番深思熟慮，對這些客卿說，同志們，你們別走了，我需要你們跟我一起統一六國。
後來，李斯這一幫子客卿，就留了下來。
那麼，李斯何以用一篇文章就打動了秦王嬴政呢？
這是因為，李斯的這篇《諫逐客書》寫的很有高度，他在論證秦國驅逐客卿的錯誤和危害時，沒有說逐客是對還是錯，也沒有提及自己個人的進退出處，而是站在“跨海內，制諸侯”，完成統一天下大業的高度上，來分析闡明逐客的利害得失，從這一點上，反映了李斯的卓越見識，體現了他順應歷史潮流進步的政治主張和用人路線。
李斯從正反兩方面進行論證，推理嚴密，邏輯性強，論據充分有力。他先談歷史，以秦穆公、孝公、惠王、昭王四位國君召士納賢為例，強調重用客卿之重要。
接著再談現實，列舉秦王的愛好，諸如崑山之玉，隨和之寶，明月之珠，以及所佩太阿劍，所乘之纖離之馬等，都來自諸侯各國。
李斯一方面列舉客卿對於秦國的歷史功績，得出使秦成帝業，皆以客之功的結論，打動秦王；另一方面，分析留客逐客的利弊，曉以利害。
李斯逐一分析，從利害關係上立論，正點到秦王要稱霸的雄心。分析逐客是幫助他國，進一步證明逐客關係到秦國的安危。這樣波瀾起伏，終於打動了秦王。
在《諫逐客書》這篇文章中，最精彩的是中間一段。
這一段語辭氾濫，意雜詼嘲，語奇字重，兔起鶻落，可謂駢體之祖。李斯雖為羈旅之臣，然其抗言陳詞，有一種不可抑制的氣勢，成為後世奏疏的楷模。
這就是李斯的《諫逐客書》，流傳了兩千多年。
那麼，你知道李斯的這篇《諫逐客書》，他究竟是彙報還是報告？談談你的看法。
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