兼項背強
答：其名稱來源是道教神系裡的東華帝君，而具體人物設定則來源於東王公。可是東王公和東華帝君並不是一回事，接下來開始進行介紹。
一、小說中對東華帝君的人物設定：
帝君者，無父無母，無名無姓。生於遠古洪荒之亂世，碧海蒼靈之華澤，因地屬東荒，指生處為名，自號曰東華。以萬物為師長，以天地為洪爐，以眾生為磨礪，執蒼何劍，守九住心，以殺止殺，以戰止戰，專注一趣，亦神亦魔。座下七十二座神將，皆一時之豪傑，戰無敗績，兵行必勝，天下遂安。即天地共主之位，定仙神之律法，掌六界生死，號為“東華紫府少陽君”。後以天地寧久，當更新氣象，另立新君，遂卸君位，擇天族之仁善者傳之。退居太晨宮，不問他事。因其為眾神之首，仍掌萬仙籍錄，凡有登仙品階事，必謁之。
這是《三生三世枕上書紀念畫冊》裡面對小說主角東華帝君的描寫，算是人物原型官方的版本了。在上面的引用裡，我用加粗的方式，劃出了幾個關鍵點，我再附上一篇文字，大家來對比一下：
《墉城集仙錄》：在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉，木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以生陽和之氣，理於東方，亦號曰王公焉。
這是唐末高道杜光庭先生在《墉城集仙錄》中對東王公的描述，那麼聰明的大家是不是很明顯的發現了其中的相同點。所以就有了我在文章一開始所下的結論。
那麼接下來我們逐步深入去認識東王公和東華帝君。
二、東王公
在神系演變的歷史中，東王公這個名字最早在漢代時已經出現了。現存的漢代銅鏡尚方鏡的銘文上有：“尚方作竟其大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉飢食棗，東王公，西王母。”
到了魏晉時期，相傳出自葛洪祖師的經典《元始上真眾仙記》曰：
元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父。
扶桑大帝，元始陽之氣，治東方。故世間帝王之子，應東宮也。
同樣約出自這一時期的經典《珠宮玉曆》則寫道：
經曰：東王父者，青陽之元氣也，萬神之先也。衣五色珠衣，冠三縫，一雲三鋒之冠。上有太清雲曜五色。治於東方，下在蓬萊山。姓無為，字君鮮，一雲君解。
這兩處關於東王公的介紹都有一個共同點，就是東王公是陽氣，治於東方。
在唐朝時杜光庭先生更詳細的描述了東王公，就是前面摘錄過的《墉城集仙錄》。而且這是目前所見對東王公描述最詳細，也是道理講的最明晰的文字。
《墉城集仙錄》：在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉，木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以生陽和之氣，理於東方，亦號曰王公焉。
我們通過這段文本來更詳細的認識東王公。
這是講東王公出生的時間。我們可以看出當時是萬物還未成形的時候。在氣論的視角下，我們認為世界的本源是氣。所謂道氣凝寂，就是初始狀態。湛體無為，就是一片澄澈，什麼都沒有，只是最純淨的氣。
這是東王公稟道氣之玄功而生。在我們的語境下，生，道，氣，可以理解為一回事。萬物都是氣的流動而成形。所謂品物流形，生物之以息相吹也。
這句講東王公的出生。《元始上真眾仙記》中講東王公是得元始天王之陽氣而生。而在這裡，把陽氣更具體化，為東華至真之氣。在杯水的語境下，萬物都是得天予之氣而生，木公也不例外，是東華至真之氣化而生木公。
在這裡出現了東華這個詞。
東，動也。從木。官溥說：從日在木中。字義就是太陽東昇，是東方陽氣生髮之意。華，榮也。 有繁盛之意。那麼東華的意思就是東方生機萌發，生氣繁盛的意思。
而用在這裡，東華用來表示化生木公之氣的那種氣的特性，以及其繁盛，精粹。而這種東華之氣，可以理解為少陽之氣。
那麼木公之名有什麼意義？
木，在我們的文化中以物言道，所以木是作為象徵生機力量的一個代名詞。公，《說文》平分也。能平分是天道才有的特色，因為天道無私，天道至公，對什麼都是一碗水端平。所以把天道的這種特色應用到人事上，就產生了五等爵位，或者是三公這種官職，這些凡是以公相稱的都是指其德行高，具備了這種天道下探的能力。
所以木公其名就表示他具備少陽之氣的力量，主導一切生機，至公至正。
這句是講木公的出生地點。
首先看碧海二字，碧者，石之靑美者。青是天之色，也是東方木之色。海，天池也。以納百川者。碧海，以表其生氣之盛而成海。
蒼，草色也。靈，《大戴禮》陽之精氣曰神，隂之精氣曰靈。從這句可以知道，靈有精華的意思。墟，大丘也。指生氣封存之地。
蒼靈之墟就是生氣凝聚精華之地。前面碧海言生氣之盛，此處蒼靈之墟就是言碧海中生氣最凝集精華的封存之地。
這一句是寫木公其職其德，生陽和之氣，掌理東方，所以號王公。
王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三為王。”
木公主天下萬物之生，其德盛大，所以稱王公。
介紹到這裡，大家對東王公就瞭解的差不多啦。
但是咱們不是說東華帝君的嗎？為什麼說了這麼多東王公。
因為這兩者在歷史發展的過程中慢慢的被混合到一起，人們一提東華帝君，認為就是東王公。就比如前面說過的，這本小說中對東華帝君的設定就完全取材自東王公的一些材料。
那麼究竟東華帝君是怎麼回事，他又是怎麼和東王公的形象結合在一起呢。接下來開始帶來大家認識東華帝君。
三、東華帝君
目前最早出現東華帝君之名的是《清靜經》，其中有一段文字：
仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。
而最早對這本經進行註釋的杜光庭先生在《太上老君說常清靜經注》中，其中對東華帝君註釋為：
“東華者，按上清經雲，東方有飄雲世界，碧霞之國，翠羽城中蒼龍宮，其中宮闕並是龍鳳寶珠合就，上有五色蒼雲覆蓋其上，故號蒼龍宮也。乃是東華小童所居之處。”
我們前面介紹東王公的時候，就是通過杜光庭先生文本進行的介紹，如果東華帝君和東王公是一回事的話，那麼此時他就應該說，東華帝君就是東王公。可是在這裡他沒有這樣說，他對東華解釋為“東華者，按上清經雲，東方有飄雲世界，碧霞之國，翠羽城中蒼龍宮，其中宮闕並是龍鳳寶珠合就，上有五色蒼雲覆蓋其上，故號蒼龍宮也。”。那麼東華帝君就是這個居住在這個地方的帝君。
然後後面又說“乃是東華小童所居之處”。所以可以知道，在杜先生的這裡，東華帝君就是東華小童。而東華小童，在道教神系裡也是大名鼎鼎。尤其是在上清經典中。
東華小童，又被稱為上相青童君、東海青童君，又稱東華青童、東華大神方諸青童君。
《雲笈七籤·上清經述》中記載魏夫人一心向道，於是離群獨處，不交人事......一日忽聞空中有鍾鼓之響，笳簫之聲，音韻嘈囋。出戶望之，見從東方虛空而來......凡四真人，並年可二十餘，容貌偉朗，天資秀穎。同著紫花蓮冠，飛錦衣裳，瓊蕊寶帶；體佩虎文，項有圓光，手把華幡......其一人曰：“我東華大神方諸青童君也。”
隨後東華小童指招而告之曰：“子少好道，真至誠密。感是，故因緣世生，胎煉五神.....然不受聞上道內法、晨景玉經者，仙道眾妙，無緣得成也。子其勉哉！我後日當更期會於陽洛山中，汝勤之矣！”
然後清虛小有真人王褒祖師傳魏夫人上清經典，從此上清經典開始盛行於世。
所以東海小童是上清派所尊奉的傳經之神。西王母、金闕帝君、上相青童君的傳經過程，在上清經中屢有記載。
如：《上清三元玉檢三元布經》說，該經乃“太上大道君受之於玄古先生，以傳玄都仙王，西王母受之於
九天王，以傳扶桑大帝君，大帝君以傳後聖金闕帝君，金闕帝君以傳上相青童君。今藏一通於東華宮，依科七千年當傳以成真之人。”甚至還有的經書直接題為“上相青童君撰”，如《上清金真玉光八景飛經》、《洞真上清青要紫書金根眾經》等。這種例子隨處可見。
所以東華小童是傳經之神。而這個神職以及東華青宮主管傳經也是有記載的：
《雲笈七籤·上清源統經目注序》：上清者，宮名也......乃眾真之所處，大聖之所經也。宮有丹青金書玉字上皇寶經，皆玄古之道，自然之章。起於九天之王九玄道君。推校本元，已歷九萬億九千劫。上皇典格，各不相參。道君以中皇元年九月一日，於玉天瓊房金闕上宮，命東華青宮尋俯仰之格，揀校古文，撰定靈篇，集為寶經。
這一段的意思翻譯成現代詞彙就很好理解。就是上清這個世界是眾天真所居的地方，有好多經典。而東華青宮就是教育部門，同時兼教材編寫委員會。負責整理經典，編寫教材。然後發課本，講知識，以及最後給予學位。所以在經典裡也記載青童君掌管學仙簿錄。東華方諸青宮“北殿上有玉格，格上有學仙簿，錄玄名年月，金簡玉札有十萬篇，領仙郎典之”。
《洞真太上八素真經三五行化妙訣》：“至冬至之日日中，天真眾仙皆詣方諸東華大宮，詣東海青童君，刻定眾仙籍。”《洞真上清青要紫書金根眾經》說：“凡學道，道成應真人，皆先詣東華方諸青宮，投簡謁青童君也。”
我們登山就是煉盡陰質，積精累氣，以求真實，自能長生。所以從自己立志登山起，開始修枝剪葉，滌除雜質，純淨杯水，那麼就等於開始有了學籍，也就是青童君的成仙簿錄。\t（按：現在這些什麼受籙傳度沒有一個是真的金書玉冊，和原來所傳雲泥之別。\t）
當青童君校定金名後，便可受仙號，再清齋三月，書玉札一枚，詣金闕謁金闕帝君，更受真仙之號。就相當於經過自己刻苦學習從青童君處領取學位證書。所以所有得道成仙之人，都要先在東華方諸青宮拜謁青童君。\t（按：這其實就是走到一定高度之後的手續，德行，功侯，真氣都得達標）\t
而這就是《三生三世十里桃花》小說和電視劇設定中“為眾神之首，仍掌萬仙籍錄，凡有登仙品階事，必謁之。”這個設定的出處。
寫道這裡介紹完東海小童了，接下來再看杜先生在清靜經注裡面的註解就很好理解了。因為東華小童其傳經傳法之德非常高，所以在魏晉之後，慢慢尊其為東華帝君。
四、宋元之後的神系演變
在金元時期，此時隨著全真教的崛起，他們追認東華帝君為自己的始祖。而此時的東華帝君，和前面提到的東華帝君是不同的。
明確的提出東華帝君是全真道的始祖，始於宋德方道長。在他所撰的《全真列祖賦》中說：
龍漢以前，赤明之上，全真之教固已行矣。但聖者不言而天下未之知耳。逮我東華帝君王公者，分明直指曰：此全真之道也，然後天下驚駭傾向而知所歸依矣。帝君乃結庵於青海之濱，受訣於白雲之叟,種黃芽於岱阜,煅絳雪於昆嵛,陰功善被於生民,密行遠沾於後裔，然後授其道於正陽子鍾離公者。
他在這裡說東華帝君姓王，從白雲叟那裡學道。並簡要的講述了帝君的事蹟。
然後在他的弟子秦志安道長所撰的《金蓮正宗記》有更詳細的記載：
帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子。生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之，曰：“天上謫仙也。”乃引之入山，授之以青符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火候、青龍劍法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，盡得其妙。遂退結草菴以自居，篆其額曰東華觀。韜光晦跡百有餘年，而人未之知也。後徙居代州五臺之陽山中，今有紫府洞天，山下有道人縣。在人間數百歲，殊無衰老之容。開闡玄宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號曰東華帝君，又曰紫府少陽君。授度門人正陽真人鍾離雲房，嗣弘法教。所有聖蹟，不能具述，全真之道，由此監觴，故立之以為全真第一祖也。
這裡就說的更明確了，帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子，白雲上真傳授其道法。白雲上真在這裡可以理解為白雲之上的上真，就是相對於我們這個世界之上，另一個更大世界的天真。
並且描寫了帝君的修煉過程。最後天真賜號東華帝君。在前面我們講過東華是一種氣，所以東華子祖師可以理解為得了東華之氣的存在。又因為東華之氣是少陽之氣，所以又稱為東華紫府少陽君。同時也傳續了東王公，以及東華小童的神德，所以也有傳經傳法之德，而這也是東華之氣的一種特性，進入了教委會，開班授課。從這以後，東華帝君就成了全真的北五祖。諱字玄甫。\t（按：等於是代表教育部在地方的下屬分支結構。當然就是一個比喻，並不特別確切。^_^。很多時候不需要從屬關係也會自然出現。）
因為是神德上的表現，所以在具體宗教構建上不同源流的宗派認識就不同。和全真同一源流的南宗，其師派也是上溯至東華帝君，或稱作青華帝君，但是姓名卻完全不同，\t姓李諱亞。白玉蟾祖師《題張紫陽薛紫賢真人像》說：“昔李亞以金汞刀圭火符之訣傳之鐘離權，權以是傳呂岩叟，巖叟傳劉海蟾，劉傳之張伯端。”
所以這種姓名之爭只是後世流傳中產生的誤解，就像昊天上帝和玉皇大帝之爭一樣。
自從全真追認東華帝君為創派祖師之後，因為他們神德上的屬性有相同之處，慢慢東王公，東海小童東華帝君，以及全真追認的東華帝君王玄甫祖師，漸漸的開始融合，最終成為一位。
五、上古源頭
我們前面梳理了從漢朝東王公信仰開始後的神系演變。那麼在東王公的信仰又是怎麼產生的呢？
這就需要說到漢武帝以來的太一神的祭祀。在三代都是祭祀昊天。而春秋到秦代的時候，開始祭祀三位主神，太一、天一、地一。然後到了漢代的時候，郊祭天的對象開始變為太一，就是東皇太一。
東皇是戰國時楚地的祭祀對象。而太一象道。所以在那個時代，東皇太一就是作為至高的天帝的。
東之名在前面分析過，是陽氣生髮，生機無限的意思，這裡是以字來象徵意義。皇是極的意思。連起來東皇的意思就是生氣之極。
東方其色為青，主一切生機。在我們的傳統中，有著特殊而極高的地位。比如在《玉清寶誥》中，就不斷的強調了青色之氣，生氣，比如三界之上，梵炁彌羅。渺渺金闕，森羅淨泓。青色就是始青天的一種特色。在我們的文明裡，東皇作為天帝體現了我們的一種精神意趣。\t（按：道者，生也氣也）
這種對東皇太一的祭祀，對東方生氣的追求，就演變出了東王公的神格，這種演變也是自然真實在我們世界的投影吧。而兩者都是更大世界層面的天真。
到此源流就講完了，他們幾者的關係在這裡用一句話概括，就是：
在那個流動著青色生氣的世界裡，暫且比喻為東華世界。東皇太一是作為道一樣的存在，是最高存在；東王公掌理那個世界的事務，同時是少陽之氣聚而成形，所以為男仙之首；東華世界有無數經典，負責教育工作。而東華小童是教育部門主任，負責編寫教材，以及發課本，講課，以及最終學業有成授予真仙學位。而東華子祖師，從白雲上真學道，並得了東華世界的東華之氣，所以被稱為東華帝君，成為全真的祖師，元時被封為東華紫府少陽君。
六、總結
為了能夠把源流理清楚，囉嗦了這麼多，非常感謝能夠看到這裡的讀者~~
現在很多的文學作品，影視作品，對於傳統文化的歪曲，已經到了很嚴重的地步了，我們身處這樣的信息環境下，很容易受到誤導。大家如果通過閱讀我們的文章能夠對傳統文化有一點更深入的理解，就是我們最開心的事啦~~
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