消息賦-珞琭子注 育吾子解（三命通會卷十一）

消息賦

元一氣兮先天，稟清濁兮自然。著三才以成象，播四氣以為年。

（以原造化之始，三命之所由生也。三命以於為原，謂之天元；以支為命，謂之人元；以納音為身，謂之地元。此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字。此路碌於首言之義也。）

以幹為祿，向背定其貧富；以支為命，詳逆順以循環。

（幹猶木之幹，支猶木之枝。統言之，幹陽而支陰也；分言之，干支各有陰陽也。十干之祿，寄十二支中，陽道順行，****逆轉，皆自長生而數，通本音臨官以民焉。此陽生陰死、陰生陽死、自然之理也。以幹為祿而推之，則有向背。如甲祿在寅，遇醜則用之向，見卯則謂之背。故祿前一辰日羊刃，祿後一展曰祿庫。《經》雲：向祿則生，背原則死。此所謂向背定其貧富者馱！以支為命而詳之，則有逆順。如陽男陰女，從生月頒行；陰男陽女，從生月送行。人稟受陰陽道順之氣，在乎支幹之中，週而復始，往來循環，如寒暑之運四時而無窮者也。故曰，以支為命，詳道順以循環。曇瑩曰：幹祿推之有向背，吉凶究之有淺深。背而逆者，可定其貧；向而順者，以知其富。然而不在一途取軌，亦有逢背祿而不許。於是支作人元，運商徒而得失，男迎女送，否泰文居，會吉會兇，作用定矣。）珞琭子注，育吾子解

運行，則一辰十歲；折除，乃三日為年。精休旺以為妙，窮通變以為玄。

（先言干支，則八字定矣。行運，乃三命之最要者。故首舉其法，以示人焉。運行，則一辰十載；折除，乃三日為年。此古人立運之法也。折除要明實歷之數，命有節氣淺深不同，運有就生就節互異，中間或休或旺，要與八字符協。有喜生旺而惡休敗，有宜林敗而嫌生旺，千變萬化，非達玄通幽消息，以盡造化之妙，其孰能與於斯？）

其為氣也，將來者進，成功者退。如蛇在灰、如鱔在塵。

（氣、五行之氣也，播於四時。如春則木旺、火相、土死、金四、水休，迎之以臨官、帝旺，將來者進；背之以體廢、死絕，成功者退。五行之氣，循環進退，人之行運，每居一辰，相者既進，旺者則退，當權者用之為福，不當權者用之無益。若五行，氣過則退，蛇鱔皆屬大類，火至囚死為上，休慶為灰。已中三獸，為蛇、為培、為蚓，故知蛇鱔為上，至囚死、火之神，處灰為樂。方以類聚，物以群分，順其所欲，則吉；乖其所趨，則兇。即物可以觀造化也。人之行運，雖同一宮，而氣有進退；所處不異，而命有生死。見其不可不精休旺、窮通變也。此說得之。）

其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以示文。

（此正明五行之氣，是從無而立有，故借天象五星以明之。蓋播物之初，就為之有？太極之後，誰為之無，有出於無，無生於有。在氣成象，在地成形，變化見矣。）

其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。

（五行，在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，推而行之，則為五常，常有可久之道。《易》曰：立天之道，曰陽與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，曰仁與義。人之道，非仁與義。則不能立也。《書》曰：二五事，一曰貌，二曰言，三曰視，o日聽，五日思。五常、五事，皆五行之變化，與人事相通。人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數。或見、或聞，如金米水火土則見，而宮商角進羽則聞；沈言視聽思剛見，而肅義哲謀聖別聞。蓋五行之用，至不可勝窮，非因機明智之士，孰能精度而默識之哉？）

崇為寶也，奇為貴也。將星扶德，天己加臨；木主休回，行藏淚沒。

（崇者，卑之反。奇者，偶之對。物以積而高，高之為崇，在五行，上生下是也。物以無與耦之為奇；在五行，異而乃群是也。將星，月將也。德、天、月德也。天乙，方神也、生年為本，生日為主，休囚對生旺言。人今年、月、日、時，四柱有五行，上生下有三奇，乙丙丁更帶將星，德方主本，生旺得地，所謂吉將交臨，而福臻成慶，此為至貴之命。廣先言崇奇為寶貴，後言主本忌休回，見崇奇為難遇，以主末為切要，而諸方神煞則次而言之。是知命以五行為先，生旺為上，將星德方又神然之最吉者馱。徐曰：崇以主未言，凡命中一天、一財、一災福之辰，亦謂之崇。十以祿馬言，凡命中財官、印食，亦謂之奇。德者，日支德在，即六合也。如壬寅年、庚戌月，癸卯日，乙卯時，九月將在卯，扶其生日；五行九月，金上六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合。如此五行，各不居休敗之地、則百。似非賦義。）

（此舉水土，以例其餘。勾陳為土之將，其於常也為信。真武乃水之神，其於常也為智。信也者，足以達於聖；智也者，足以拆其道。五行之用、獨善於茲。得位者，戊己生七月，母在子鄉、當權者，壬癸生七月，子居母家。二物同源、僅生於一故也。徐以戊己坐臨寅卯、並亥卯未；壬癸坐臨午巳，及辰戌醜，未下有官印、祿馬、旺相、庫足為得位當權。似與聯義有背。不若只以土生四季，水遇三冬為是。）

不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，王癸與丙丁相畏。

（上言當權得位，則不交差，不相畏也。若甲見庚，乙見辛，丙見壬，丁見癸，猶二女同居，兩男並處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁以交差，故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智以相畏，故或是或非。若庚合於乙，辛合於甲，剛剛柔相來，仁義兼濟，非交差也。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。或以甲申、乙酉為不仁，度貿、辛卯為不義，輪齊一度甲之支差，卯酉乙辛之暗戰；丙與壬，則而非、壬是；丁逢癸，則癸是丁非、子午同然，已亥一塊。凡十遇此一辰，始可言之。）

故有先賢謙己，處俗求仙。崇釋，則離宮修定；歸道，乃水府求玄。

（仁義在乖於得失，是非常對於榮枯，於是日用不知，曾無休息，故有先賢謙己處俗，求仙割愛，少私寡慾。或崇拜以滅之火，或歸還以益腎之精，內守精神，外除幻妄，達物我非有，明色空究竟者，莫非是也。）

是知五行通道，取用多門。理於賢人，亂於不肖。成於妙用，敗於不能。

（道無乎不在，物無乎非電五行變化，通手大道，何所不該，其取用不一，故謂多門。如識者取之以修定，仙者取之則求玄。自非頓悟之士，豈能與此？是故腎者得之，能窮理盡性，達五行之妙用；愚者失之，終亦自昧，而無所得。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。《易》曰：苟非其人，道不應行。）

見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。

（見不見之形，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉。甲祿寅，寅為顯見之祿；不見寅而見戍，以五子元遁至戌見甲戌，成為甲之祿堂，此所謂不見之祿。甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞，酉為明見之官；不見酉而見未，以天官道甲入羊群，未上有辛，此所謂不見之官。抽不抽之緒，如陽氣生子旺卯終午，陰氣上午旺酉終子，陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之，始終無極也。陰極則陽生，陽機剛陰生，氣自子午中年甲抽扎而出，出入無疾，往來不窮，如絲結之聯綿，萬古不斷之義。《太玄》雲：見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更體更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿若存，無時不有。蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽，其理玄妙，其機發洩，無物不有，無時不然，自有天地人以來，便如此，要頓悟何如。）

是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰。峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷括其九命，約以星觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。

（元辰、七煞，煞之最兇。命稟五行，斯患孰逃？上古聖賢，如河上公，仙之流也；文宣王，聖之至也，猶俱畏二煞，況其他手？於是著書濟世，吉凶禍福，告在未萌。峨眉仙闡以三生，非不精也；鬼谷子播其九命，非不通也。指陳玄言、幽奧難測，故云，約以星觀。無全士庶，三生祿個身也。九命、身命兩宮，祿馬二位，生年胎月、日、時也。路碌子參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見房為是文，大解玄義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯為善矣。）

臣出自蘭野，幼慕真風。入肆無懸壺之妙，遊行無化杖之神。息一氣以凝神，消五行而通道。

（臣者，對君之稱。蘭野，地名。自敘所出。幼慕真風，則其志大矣。懸壺化杖，乃壺公費長房故事，稱前人之至妙，海在己之無能。外絕所欲，內無所思，息一氣以凝神，消五行而通道，故著此賦，名《消息》焉。蓋造化有消有息故云。）

乾坤立其叱牡，金本定其剛柔；晝夜互為君臣，青赤時為父子

（此消息造化之大規模地。乾屬陽，為天道、君道、夫道；坤屬陰，為地道、臣道、婦道。乾以動為體，日闢戶；坤以靜為體，曰困戶。乾坤立陰陽，北牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。《易》首乾坤，正此義也。仁柔義剛，金木性之所司。一陰一陽，剛柔相推。獨剛而無柔，則不能生變；獨柔而無剛，則不能生化。晝為剛，生變以進，夜為柔，生化以退。積剛柔而成變化，積晝夜而成進退。晝為陽以家君；夜為陰以象臣。晝夜之道，其微，有消息；其著，有盈虛；其分，有幽明；其數，有生死。一泰一否，一損一益。終始之相因，新故之相代。榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。五行之神曰帝，東方青，帝之父；生南方赤，帝之子。青、赤之理，父傳子進也。言陰陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存焉。是造化之大指，通乎人倫也欽。）

不可一途而取軌，不可一理而推之。時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類有陰鼠棲水，神龜宿火。

（此言陰陽五行之道，微妙難通，隱與難測，不可只一途取軌，一理而推之。此理之常，時之正也。若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。非其時而行其令，是可以常理拘乎？鼠火龜冰，此理之有，類之宜也。陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。非其類而居其所，是可以一途論乎？常者易究，不常者難窮，造化豈易言哉？鄒子吹律，而寒谷回春；孝婦含冤，而六月飛霜，古今紀災異，此類甚多，不可謂非陰陽五行之變也。火景之毛，績而為布；冰蠶之脂，登而為規，此世之所知也。《神異經陽：北方有層冰萬里，厚百丈，有既重萬斤，毛長尺餘，在中藏焉。是陰鼠之棲冰也。《爾雅》曰：一日種龜，十日火龜。郭莊開雲：天生神物，十朋之龜。或遊於火。是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生，夏至一陰生，為冬逢炎熱，夏草遭霜。以癸祿在子為人元，丙以癸為官印；戊祿在已為人元，癸以戊為官印，為陰是棲冰、種電宿火，恐非賦義。）

是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多。禍福有若機祥，術士希其八九。

（上文言冬熱夏霜，冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故云罕測準窮。此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬天必少也；夏草遭霜，大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧，禍福當以理推，禮祥顯以類應。術士專門論三命、五行，行年歲運通旺相得位之運則在，退休囚失位之運則否。只道其常，可希冀八九中足矣。人命行年、歲運，禍福之應，如機祥之變異，志物之難窮，扶術之士，十分之中，此理亦難希其人九。蓋天地無全功，而況於人手？亦通。）

或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老田建旺之鄉，臨年候表。若乃初兇後吉，以源濁而流清；始吉終兇，類根甘而裔苦。

（身雖進運，必假運以資身勢，須及時，亦假時而乘勢。生逢壯歲，運宜處於旺鄉；晚通衰年，運信宜於困地。是乃隨宜消息，休旺自如。初生歇滅而晚歲興隆者，源濁流清之謂也。幼年建旺而臨老嶺博者，這苦報甘之謂也。其乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運隊始終。雖未百發百中，亦可希其八九。大抵人命，立年為尊。其胎、月、日、時，資以次之。故曰，作四柱之君父，為吉凶之主宰，而立其年也。明運氣之本，推虛實之基，而取其月。觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日。定貴賤之木，決生死之期，而取其時。辨幼蔭之始，究未立之前，而取其胎。

觀乎萌兆，察以其原，根在苗先，實從花後。

（談命之說，以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實。窮根可以知苗，見花然後知實，是以聖人觀乎先兆，幾乎未一，即察其根源，則知其苗裔也。徐四；欲知運內吉凶，先看桓元勝負。根元有資，則運臨貴而必貴；根元有財，則運臨財而發財；根元有災，則運臨災而生災。其說亦通。）

胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。

（禽分三十六位，支列一十二辰。次而布之，一辰三獸。子人甚＃駕，衛人牛蟹繁，寅人虎狸豹，卯人克狐貉，辰人龍蚊魚，巴人蛇鱔蚓，午人馬鹿度，未人羊鷹雁，中人報猜活，酉人雞烏擔，戌人狗狼豺，亥人豬未出。《凝神子際：家神者即天祿，主大富貴；不某種者，天雲不祿。具以形神、性氣斷之。胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎進甲子，元命是同。又如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二說並詳，其意不遠。或曰：以年取月，以月取胎，觀三處承屬，謂之三獸。有無存咬傷形，則可以定家門之出處。陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂。律呂相合，分支定幹，五行合為五音，是故甲己宮上通起丙寅，乙庚商金通起戊寅，一千羽水通起庚寅，丁壬角木造起士寅，壬癸撤火通起甲寅。五音營自寅起，寅為十二月之初，二六時之首也。人之成敗吉凶，由此而始。）

無合有合，後學難知。得一分三，前賢不載。

（道立於兩，成於三，變於五，而天地之數，具其十也，耦之而已。無合、有合，如甲與己合，柱不見己而得午，緣午中有己祿。主與亥合，柱不見亥而得壬，緣亥上有壬祿。又如，寅午成合，柱不見寅而得甲，緣寅中有甲祿。得一分三，如甲得己為一合，得午為二合，得亥為三合，此乃得一祿而分三樣。與前見不見之形，抽不抽之緒，理相貫穿。李虛中論支幹合全格；年、月、日、時股五位，能合干支全，言子則衛在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在。祿幹五位，如帶甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸。十二支如帶寅卯辰已午，自然合起未申酉戌亥，或於子醜位有祿馬加之，則十干十二支皆合全矣。徐曰：無合有合，即刑合，醜子遙巳等格，得一者既見。有寅刑巳、醜玻巳，而丙戊被刑破而出，則便分三而行，是三合已酉醜也。古用曰：虎生奔巳豬猴走，羊擊豬蛇自然榮。此解亦通。）

（年，太歲也。運，大運也。年雖逢於冠帶，猶被暴敗之餘災；運雖至於衰鄉，猶帶旺官之鮮福。此行運所以有前後五年之說，二句王文見義。）

大段天元贏弱，宮吉不及以為榮，中下興隆，卦兇不能成其咎。

（天元，十干也。幹以生旺為榮，若衰病死墓絕，則天干流弱，雖所臨官分之吉。如得財官、將星、天乙之類，亦不及以為榮。中，地支也。下，納音也。中下俱臨五行興旺之地，雖八卦定分為兇，亦不能致災。徐曰：凡今，天元臨財官之地，而生不得時，本氣流弱，上下五行體旺又不相輔，雖官遇原馬之吉，亦不及以為榮。如庚辛生於春月，別位有人克金，金兌寅卯甲乙為財，緣木中旺火害金，而金又不得其令，雖宮屬財吉，而反發兇禍之例是也。中者，人元。下者，支元。如丁以壬為官印，中下祿馬建旺成慶，雖火臨絕地，卻乘中下之貴成。《鑑陽：祿雖絕而建百。

若遇尊兇卑吉，救療無功；尊吉卑兇，逢災自愈。祿有三會，災有五期。

（立年為尊，其胎、月、日、時資以次之。大運為尊，其六歲、小運資以次之。若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運、日、時兇而不能為咎。大運與本命爭戰於死囚之地，其歲運日時吉而未足為救。故四，云云。祿有三會者，長生、帝旺、庫也，其為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕，其為至兇之地。蓋祿對災言，非幹祿之祿，當以活看。今之學者，但舉三合，而以金逢巳酉醜，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇中子辰，便是原有三會，非也。徐言：以八字中內外三元，有顯得力者為尊，即用神也。用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉，不能允若年、月、日、時內外三元雖有克戰，但不損於尊者，即逢災自愈也。更切消息所損之神，主何吉凶，害命則身災，害妻則妻災，害官則官失。其說有理，但尊卑字災通。）

（凶多吉少之命，以其休國無氣，故不宜於進用。有類大過初又，其《又辭》雲，初六藉用，白等無咎。大陰柔無過人之才初在下，非有為之時，可以道世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯術也以往，其無所失矣。正此意也。福淺禍深之命，以其五行相剋而無氣，亦非謀望進用之宜，喻如同人卦中之《五又辭》雲：同人兆號，吹而後笑，大師克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。可見直道難行，戒人以自克之意也。）

聞喜不喜，是六甲之虧盈；當憂不憂，賴五行之救助。

（聞喜，以盈為言。盈者，益也。不喜，以虧為言。虧者，損也。損益之道，由六甲而推之，或以空亡為天地虛脫之辰。六陽命畏於陽宮，大陰命畏於陰位，歲運行年遇席馬、責人，而在空亡，五行之虧益相制，是聞喜不喜也。當憂不憂，是五行體廢之處逢生，如木得甲申癸巴之樹。假如戊申人得丁酉，暴毆破碎自刑。丁酉死火，己化為土，子傳母道，甲寅人運至申上，沖劑反吟，春馬俱絕，為旺金所制，道見壬申是於救神。術雲：絕處逢父母，變災為福是也。餘見六甲五行，其說國活，或元命八字有虧、有盈、有救、有助，或行運流年有虧，有盈、有救、有助，不可執定。虧衛者，或吉或兇之謂也、救助者，制兇技吉之謂也。）

八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自乾南首。

（甲子旬中，戌亥為空亡，對沖為大虛，乃辰巳也。戌亥是乾金之位，在西極之北隅追逐，甲戌甲十，自乾南首，故寅申巴亥四孤之地，辰戌醜未五墓之鄉，向戌未而東行，順空亡而逆轉。或以孤者，除辰戌醜木乃五行之墓，其餘八音，孤虛之辰，孤臨於墓。如今酉人，孤晨在亥，而寡宿居未。五行之上，寄於四氣之中，其氣皆隨月建而來，行東之戌與未乃火木之墓，木自亥生，火從寅起，火木之氣，皆自寅首之東行，而鍾藏於戌未之墓。如乙丑生人，以亥為六陰，正空亡，亥衝已為六虛，亥為乾天，已為算地。已乃南方之首神，放雲六虛下於空亡。孤既東行，虛則西回，二者嘗相對。此總論十二支中神煞之名，順道循環，鄧虔空亡五元為人命之最要者馱。）

天元一氣定，侯伯之遷榮；支作人元運，商徒而得失。

（以於為祿，三天元清秀，吉將加臨，人得之而貴也。以支為命，故五元純粹，四柱比和，人得之而富也。幾天地之分，干支之別也。天元一氣，不是一樣，如今談命者所指，以其家天，故云一氣。王春之所司也。須祿帶天德官印資食五行、四柱中兼得生旺氣者，至無商賈之徒，詳以人元。定財物之得失，須觀有氣、無氣，當究進神、退神，故下文雲：財命有氣。財絕命衰。運對定而言，定則決定、運則流轉，義各有所取也。）

但看財命有氣基背祿而不貧；若也財絕命衰，縱建祿而不富。

（人生以財命為主，五行所克者，謂之財、有氣，謂時與命皆得寓於五行生旺之地，雖四柱背祿，使之無官，亦不至貧賤。若命與財俱無氣，雖得月建坐祿，使有小官，亦不能致富貴。假如庚寅本色丙戌土為財，土旺在戌，身命二米至東南，戌雖背申之庚祿，以其財命有氣，故不貧。互為，甲辰生人，得丙寅火，以金為財，絕在寅辰土，至寅為命鬼，兼通空亡、財絕、命衰，雖月建坐祿，以財命無氣，故不富。前雲以幹為祿，向背定其貧富，蓋指財命兩宮，各宜旺W。不但八字，行運皆然。徐說，以財命有氣，如甲乙見巴午等月建祿；不富，如甲乙生寅卯等月。當並詳之。）

若乃身旺鬼經。雖被命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。

（破個長年，以實本十旺宮逢絕鬼者是也。如火在巳宮，值水木居寅地，逢金土向申鄉遇木，金歸亥中過大。逢建命而天壽，以其本命表鄉逢旺鬼是也。以土到寅中見木，火歸亥地送水，金在巴鄉得火，火居申位逢全，俱以納音取之五行之理。受制則天，制物則壽。舊雲：建命主長壽，由年主夭殤。故《竹輪經際：建今未必延長，破今未必大壽。此路碌子所以消息也。天元論貴，人元論富，財命論貧富身，鬼論壽夭，各指其重者言之也。）

背祿逐馬，守窮途而犧惶；祿馬同鄉，不三臺而八座。

（祿者，爵祿之謂也。馬者，車馬之謂也。人命重祿馬，故先言之祿馬，皆可以致富貴。若祿背之而去，馬通之而散，二者俱失，所以守窮途而證惶。背，如陰陽之相背，非所謂向也。逐，如激進之逐。非所謂這也。如癸亥人得正月甲寅，癸祿在子，寅以背之；驛馬在巴，寅以刑之；前因功而過去其馬，後因背而不能及祿，馬在面前，祿在背後，向前赴馬，祿又不來回住，持原馬又漸遠，此正與趕祿攔馬相反。同鄉，用日干道祿，時幹道馬，五子元求之，則可知。僅令廢十，得壬辰日，丁未時，便以丁壬庚子道至戊申，緣庚祿午馬同在申上，與本命相得尤佳、又如甲申人，丁丑月，己酉日，丙寅時，命生時於千座上，會同祿馬兼甲申、己亥、雨已昏稟五行清旺生氣，故應晚年有非常之遇，所以位至三公，壽逾七十。徐說，以祿為官、馬為財，見傷官為背祿、見比劫為逐馬。如甲人生三春、九夏，天元更帶丙丁、甲乙，或支卯未之例。同鄉，乃壬午、癸巳等日，柱有丁己丙戌歸祿午已之例，並當詳之。）

官崇位顯，定知夾祿之鄉山盈大虧，恐是劫財之地。

（夾祿即拱祿，加突顯得癸亥之例。劫，劫煞，如丁丑得丙寅歲，水以克火為財，丙寅乃自生之大，可和才五。醜人以鄧劫在寅醜，上受寅木之制，為財化鬼，斯所謂大虧也。三十以旺旺為吉，人以有財為福。若值劫地，組祿命有一、二吉處，亦不免大虧。徐論，夾祿，如癸丑日癸亥時，不可本祿位為歲月所佔，別位又不可克壞天干，衝動地支，夾面不住，走了有氣，所以品生之地，不可被傷；禍聚之地，不可無憂五陽幹幾五陰為劫財，五陰乾見五陽為段時。如山於政，其解尤善。）

生月帶祿，人位居赫奕之尊；重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。

（王廷光的：生月帶著，以生月為運元，帶天祿生旺之氣而行運者，主平生溫厚，為福最多。學生月而生四、生時可知，或四柱在行互相帶祿，兼乘生旺之氣為百。瑩和尚解：木命祿元與生月同用日子求之。如庚子人，甲申月，但得乙庚日，便用丙丁拒之甲申是也。徐子平解：甲乙人，人生；丙丁人，冬生；即正氣官星，生月帶之，則父子之氣近為祿相，需更生日支內，天元自旺，生時不居體改，行年覆在祿鄉，為生月帶祿。餘見：以戊日逢乙巳月，壬日進己亥月，癸日送戊子月，干支帶官祿，或年日時所坐之支，得坐月幹，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊。重犯奇儀，王廷光解：乙丙丁為三奇，戊己庚辛壬癸為六儀，十干用九，而道去其甲者之謂儀。如乙已生，得辛已月、日，辛為儀，乙為奇，乙以辛已為生成官，又坐官祿、長生，學堂，二已乃重犯奇儀。奇儀者，天地陰陽耦合、英秀之氣也。瑩和尚則以甲戌庚乙丙丁，法天地二儀。李生則以子加寅，順數到年月見本命。餘觀通甲、論三奇六儀，王廷光之解為是。此以上，論資命根基；此以後，說運中會遇。故下文云云。）

陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲。

（男女之別，男尊女卑。陽位本男，陰位本女，今言陰男陽女，失其序矣。既失其序，則運有逆順。大運出入之年，慮招不測之咎，陽男陰女，各得其宜。大運遷變之年，更看元辰等熱，是故吉凶悔吝，生手動者也。行運為三命之最要手；徐子平解此最詳。元辰，是當生元有害官印之辰。前雲出入之年，此論元辰之歲，其理無二。至於論節氣之淺深，財官之向背，皆前人所未發也。）

與生地之相逢，宜退身而避位。兇會、吉會、伏吟、反吟，陰錯陽差，天衝地擊。

（此說運中所遇吉凶、禍福，生地相逢。瑩和尚則以本年長生中逢鬼旺，如金逢乙巳火，上遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金。王廷光則以五行有父子相繼之道，父壯則子幼，子強則父衰，子又同處，子既來矣、父已成功，自當告退，是知他生我而休，子代父位也。《易》；震為長男用事，而乾父退居西北。亦是此理。徐子平則以廢辛生人，運到申酉，以火為官祿，火至中酉病死；木為財帛，木到申酉死絕；官時俱無，即建祿不富之說也。恐非賦義。行年歲運祿馬，五處皆在生旺之地，共來扶我元命，謂之吉會；共克我元命，謂之兇會。伏吟者，大運與元命相對。以陰遇陰日錯，以陽遇陽四差。人命有陰陽錯雜，人運有陰陽支差，元命與運在東南，而遇大歲在西北，謂之天衝。元命與運在西北，而遇太歲在東南，謂之地擊。吉會、兇會，言運遇伏吟、反吟，陰錯陽差，天衝地擊，其間亦有吉會，兇會未必皆兇也。如甲子金命，伏吟，庚子上為吉，戊子火為兇。反吟，戊午火為兇，庚午土為吉。西北衝東南，主動改出人，是內衝外也。東南衝西北，雖衝而不動，是外衝內也。遇此者，皆主不寧其間，吉凶兩存。陰陽錯差，則純陰純陽，不生不成，所作多奇而不耦。或曰：天衝地擊，乃天干地支，大運與元命相沖擊，非專指五行陰陽絕滅之地也。歲運得此，更在反、伏吟上，則其為兇會可知。四柱寓於其上，縱貫不壽。）

或逢四煞、五鬼、六害、七傷、地網、天羅、三元、九宮，福臻成慶，禍並危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。

（此皆言行這所遇之神然也。命前四展四四煞，乃寅中已亥四衝之劫煞也。命前五辰日五鬼，乃子人見辰，亥人見卯也。或指辰戌醜未為四煞，五行通克為五鬼。六害，寅巳之例。七傷，亡煞等神。或以一吉、二宜、三生、四熬、五鬼、六害、七傷、八難、九厄，皆是三元、九宮內諸神煞之名，歲運逢之，故多為兇。若無命，三元、九宮，五行生旺為福之臻，尚可以成吉慶，以五行為神然之先也。若三元、九宮、五行四柱，在衰敗之地，歲運又值諸兇然，所謂禍並危疑者鐵！煞扶乃造速成災，福抑乃遲遲為慶。餘以二句，併兼禍福。言狀禍則達，扶福則退，抑福則這，抑禍則退。徐說，元命犯辰戌醜未。大運又行到其上，謂之四煞。大運幹為鬼制財克官，運與太歲同謂之五鬼。醜未生人，柱中元有衛未，更大運在辰戌醜未，卻遇太歲在子午卯酉者，謂之六害。運中逢七煞；為之七傷，如甲乙人，用庚辛為宮，運在南方，或送寅午戌已與未，大歲是也。四煞輕，五克重；六害較，七傷重；運送之輕，歲退之重。地網、天羅，成人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅；辰人不得見巳，巳人不得見辰。謂之真地網。中間又分亥見戌，辰見已，為尤重，遇之者，災病連綿。大凡植運，須看生年太歲與運生克，生克已定，然後參諸神煞，則吉凶無不驗矣。）

歷貴地而待時，遇比肩而爭意。至若人疲馬劣，猶託財旺之鄉。

（孟子云；雖有海基，不如詩時。若運人五神之地，待時數符合，則有福慶，最忌者比肩也。如比肩並行之運，必有爭競，弱者伏強，在吉凶神煞升降言之；若原馬氣衰，但得祿財、命財、旺相，亦可扶持。或曰，比肩爭競，如兩庚奪一丁，兩丙食一戊，分軍其福，如此者交相是非，人瘦馬劣。本命支四人元，兼驛馬皆在，五行衰敗無氣之地，其所以不為災者，以財旺。如戊午火命，驛馬在申，申中金旺久衰是也。徐解：歷責地而待時，如壬辰、癸已生人，用土為官祿，用火為財帛，而生月不居九三，不在四季，雖歷責地，猶待四時基本，元有元無也。遇比肩而爭竟，如壬辰、癸巳，更在九三、四季，得其官祿之時，大運又在火上分野，卻遇太歲是壬癸年。亥子醜亦同。或為衝刑，或為被害，主稱意中大橫。人疲者，人元疲乏也。馬劣者，所合之展馬弱也。如甲午生人，運行西方，午為人元屬火，火到西方死絕，人瘦也。甲以己為財，午內有己土，己到西方，亦自衰敗，馬劣也。午雖疲乏，猶賴西方金旺為財，秋金懷壬癸，亦可與已破克生財，此說得之。）

或乃財旺祿衰，建馬何避掩衝，歲臨尚不為災，年登故宜獲福。

（克者之謂財，寓者之謂祿，乘者之謂馬。馬是扶身之末，祿為養命之源。祿乘貴而遷官，馬運財而獲福。祿財驛馬兼得之，則富貴兩全；偏得之，則次。或天祿雖衰，而身財猶旺，兼通驛馬來未，縱使作伏衝擊歲運，尚不為災。況後歲運，更在五行生旺會合豐登之處，故宜獲福之多矣。掩者伏吟，衝者反吟也。假令癸亥生，得乙已，歲遇祿，水雖絕在已，而以水人克火為財，火旺在已，兼已上乘馬，雖已亥相沖，臨於反吟之上，以身旺之財，不為災咎。若歲運不相沖臨，在三合、六合，五行生旺之地，又逢對遇馬，可謂年歲豐登，故宜獲福者取。徐曰：此即與前意同，而理異也。如丙午人，運至西方，雖財旺而祿衰，下元建馬為助，言函中有辛合丙，則不畏掩衝，此與中下與隆不殊。前說財運掩衝，團不為忌，此論歲臨運位，亦未可便言兇咎。大歲為造化之主，百煞之尊，來臨是運，多兇少古。若三元內外，五行官印有用，亦可以利見大人而成吉會。財帛有用，亦可以因方人而發財帛。且如生日是士午，大運是庚午，歲是戊牛，此言歲運並臨，亦為吉會。次年交辛未，其氣不殊，官印時帛有用，其獲福宜也。）

大吉生逢小吉，反壽長年；天罡運至天魁，寄生續壽。

（醜為大吉，未為小吉，如癸未日生人，行衛運，或丁丑日生人，行未運，不得謂之反吟，皆謂之生氣。癸受氣於已而成形於未，丁受氣於亥而成形於醜，故曰生逢、如六壬深發用，丁議在未，癸在醜，亦此意也。醜未為陰陽之中會，天乙方神所臨，主與木逢之則有長年之壽。辰為天罡，戌為大魁，如庚戌生人，行辰運，或甲辰生人，行戌運，不得謂之反吟、庚受氣於寅而成形於辰，甲受氣於中而成形於戌，皆是生氣。《鬼谷子》雲：罡中有乙魁裹伏辛是也。前雲生逢，後雲寄生，義不樂也。或曰，此後八旬，再明反吟吉凶，無固必之義，化令乙丑陰個男，在六月生，道見癸未，木雖本命，生月相剋合，主大傷，卻為乙丑納音金克癸未納音木，反壽長年。歌雲：便將生月用為身，卻以納音回作命。身衰克命短天年，命往克身長壽命是也。假令戊辰陽個男，在三月生，計五歲起運。順行五十六，運至壬戌，納音水來生戊辰木，又三月天月德僅在壬，寄在成上又生木，故曰寄生續壽。瑩和尚曰：以下四節，並用真印，始得其詳。乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，戊辰土印。長生續壽，惟寄與反，除此五幹，未有知其然也。緣醜中有乙木，未上有癸水，癸水生其乙木，增長祿元，反壽長年，莫非是也。成中有甲，辰中有壬，壬水生其甲木，續其丙火，故曰天罡運至天魁，寄生續壽。大要十干為祿，定人修短故也。）

從魁抵蒼龍之宿，財自天來；太沖臨昂胃之鄉，人元有害。

（酉為吊臂之鄉，從總是也。卯曰蒼龍之宿，大沖是也。支無取財，今言天來者，緣酉上有辛，卯中有乙，李金制其乙木，故云財自天來。以其酉金，克其卯水，乙木畏於辛金，祿既被傷，人元受克，若然，酉人遇卯為吉，卯人逢面為兇。位列尊卑，剛柔斷矣。徐白：蒼龍慶辰，酉生人進展，是酉中辛金，克辰中乙木為財，用支內天元為財也。卯人運至百金，克木而反相刑，支作人元，故曰有害。害者，是七煞不犯衝刑剋制，亦偏陰偏陽也。）

金祿窮於正首，庚重辛輕；木人困於金鄉，寅深卯淺。

（陰極生陽，陽極生陰，陰陽自然之理也。陽金生於巳而死於子，絕於寅；陰金生於子而死於已，絕於卯。正死正生之謂重，偏生怕死之謂輕。次以陽水生亥絕中，陰水上午絕酉。陽水中深而酉淺，陰水申淺而酉深。蓋寅卯指群水之情，庚辛舉眾金之類，中是水生之地，木回困；寅是生火之宮，金雲窮也。一雲：丙辛有合，故辛輕；乙庚有合，故卯淺。）

妙在識其通變，拙說猶神；巫管昧於調絃，難希律呂。

（凡命運，吉凶禍福，如上所云，賊特言其大概。妙在識其通變，賦辭雖拙，而理妙應如神，設若不能通變，譬之王有，昧於調絃，希律呂之和難矣。）

庚辛臨於甲乙，君子可以求官；北人運在南方，貿易獲其厚利。

（金木有相得之理，水火有既濟之道，故特舉而言之曰，庚辛臨於甲乙，則餘人幹可知也。北人運在南方，則餘東西可知也。言君子見小人則不然，言北人須亥子方為是。甲以辛為官，乙以廢為官，如庚辛之運歲來臨甲乙之人，故曰君子可以求官，在小人反以為克也。亥子北方之水，巳午南方之火，以水行運至火，我克之為財，所以貿易獲其厚利。或謂，壬癸之位，其卦屬坎，丙丁之位，其卦屬高，水歸火地，運至財鄉。不知壬癸是祿，巳午是命，干支不相入，如壬癸得丙丁，止可謂之祿財而已，不可以貿易言也。談命者須當分祿命身。）

聞朝歡而夕泣，為盛火之炎陽；觀禍福之賒遲，則多因於水土。

（此論五行之性，明禍福之遲速也。火之性暴而多傷，故鑽木而煙飛，擊石而光發，朝歡旋泣，今是昨非，由火傳薪，莫知其極也。水土為物，其性柔和，致於禍福之端，得其遲緩之意，蓋智與信也。火木性快，易發易休；水土性遲，難成難敗。

金本未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨。

（言金者則尚未，金得用而木乃成，是以剛濟柔也。言木者則尚金，木成器而金得，著仁者必有勇也。若有金無木，勇而無禮則亂；有木無金，庚辛虧而義寡。金者，西方之器也，主哀；木者，東方之物也，主樂。樂而不淫者、木遇金也；哀而不傷者，金得水也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂不能動其心，乃外方難名之人。若偏陰偏陽，似木盛花繁，偏陽之謂；伏密雲不雨，偏陰之謂。見人命要陰陽兩停，則為應格之命，故下文云云。又回：金不能成器，藉火以陶熔；木未能成功，假金以削刻。故樂必以哀為主，益必以損為先。木盛花繁，秀而不實；密雲不雨，晦而難明。兩在未測之間，擬議生矣。是故旺而不可無制，表而不可無生，得處比和，復歸純粹。）

乘軒衣冕，金火何多？位劣班卑，陰陽不定。

（前論水火以相濟而成慶，次論金木而為官鄉，是知水資升，火方降，木要濟柔為剛，金要損剛益柔，則互用為慶。其間獨有金剛大強，不可不知也。金至堅之物，非在火則不能革化；火至暴之物，非金無以顯諸用。金火兩停，方為鑄印之象，故慶雲，乘軒衣冕，此君子之器也，須金火兩停者當之。若火多金少，金多火輕，皆為兇景之命。金旺於西方，火旺於南方，各恃其勢，則為自刑之刑，如此之命，雖日時有用，終歸於位劣旺車而已，是陰陽不能定分故也。金，陰也，火，陽也。既陰陽兩偏，則貴賤高車，無所定著。況有金而無火，有火而無金，其為兇徒，又可知也。或曰，人命四柱，五行金火多者，不足九以金剛不能順物，火暴而難益其生，為氣不常，改君子之道鮮美。慶人得一，辛人得丁，純陰純陽，為克為鬼，是為陰陽不定，雖有出身，亦位省班卑，不能大顯。亦通。）

所以龍吟虎嘯，風雨助其休祥；火勢將興，故先煙而後焰。

（此為上文五行相剋，或未成器，合資不貪，此又首相剋相生之性，因以龍虎煙焰為公。若五行各得其所，則如龍行市降，虎嘯風生。又如火旺，先有其煙，後有其焰。或以龍節一虎嘯二句，喻人年吉而歲運又吉。若初兇後吉者，必不然。譬若火之始然，先煙而後格也。蓋煙生於火而能鬱火。煙以有氣未通為義，豈非大外景而內晦，煙達而後生，不猶人之始兇終吉者哉？徐解：龍吟虎嘯，當以戊辰、甲寅，其義甚詳，不然但遇寅與辰相得，有得先煙後焰明，陰陽氣順有次序，與其為氣也不殊。終非聯義。）

每見兇中有吉、吉乃先兇；吉中有兇。兇為吉兆。

《此末上文，言吉凶相為倚伏。如前論，從總抵蒼龍之宿，財自天來，吉。也是酉中辛克在中乙木為財，辰乃水鄉，復能奪千金之官，論時卻不缺，而失官為兇，大沖臨昂胃之鄉。貝L元有害，兇也。卻木用金為官，酉則不背官祿，兇中反吉。簡意始於說運，次議五行，之後再詳言之。又如火人，行水運，則是七煞，兇也。或用水為官、吉也。水行已午，遠南方。氣製為財，吉也。卻下有戊己七煞，兇也。如此極多，要學人深造，變通以根木，取最重老言之。曇瑩曰：吉凶之相，仍禍福之相國，陰陽之常理也。世固有吉人兇于吉，兇人吉於曲者，君子所不道也，亦道其常而已。兇若勝吉，吉蘊兇中；吉若勝兇，兇藏吉內。駁雜生於純粹，比和出於戰爭，故四吉中有兇，兇為吉兆。）

錢旬向末言福，可以迎推；才入衰鄉論災，宜其逆課。男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，進項折除。

此言災禍吉凶，由於行運。禍旬向未，如見兇運十年，終滿前交吉運，若當生年月氣深，或行年大歲扶助，向祿臨財，更不須待交運，只在此這末，便可迎詳而推之。才入衰鄉，N個久歷福地，方文背祿財絕之運，然未可便以兇言，是論災於逆課也。男迎女送，陽裡流十，運順行也。一運十年，更分前後各五年，凡入吉運，得節氣深，男迎者，前五年發白女送者，後五年發福。或曰：男詳大運，初入之年，迎何災禍，故云迎。女詳大運，將出之年，送何災福，故云送。男迎女送，否泰交居，作一義看。迎吉送兇，迎兇送吉，是否在交思也。陰男陽女，陽男陰女，依逆順行運折除，即前折除三歲為年也，看新舊運上有何吉凶，以運救言。曇瑩曰：此論行運，各指長生，次於衰地，如金生於已而衰於戌，戌上男場行於死回休廢，女送行於帝旺、臨官；巳上男順旺於申酉之鄉，女逆困於寅卯之地，故云而一云云。陰陽二氣，蓋言小運，乃年之氣也。大運是月之氣也。日干為運，月支為氣。小運則從生日後交；大運則論其氣而過二氣，運行由我命者也。故曰陰陽二氣云云。）

佔其金木之內，顯於方所分野；標其南北之間，恐不利於往來。一旬之內，於年中而問於。一歲之中，求月中而問日。向三避五，指方面以窮通；審吉量兇，述歲中之否泰。

（此言運行東西南北、金木水火之鄉，有利、不利，兼歲中否泰言也。王氏回：木火金十一乃一方專一之氣，各擅方所分開。如春之辛卯、夏之戊午，秋之癸酉，冬之丙子，四方各汪自旺之氣而不可相犯。故五行旺氣，取仲一辰謂之白虎煞。如東方之木，往西方進金：南方之火，來北地遇水，所謂煞忌四仲，物禁失道，曰君曰父，不可兩亡；以其相剋，往必不利。若五行表絕無氣，遣相沖往來，則反互用為福。如乙亥火得突已水，火至已而旺，十至重而旺，互換逢旺，往來何傷？壬寅之金，為臣不強；庚申之木，事君不景，獨佔一隅，生有達化？蓋祿旺責其囪亨，患難權得相救故也。一旬之內，於年中而問幹，以年之十，則有"知、甲之所寓，於是同旬之生也。一歲之中，求月中而問日，謂一歲之中則有異者，用由男女之十也。求於月而問日者，欲知節氣、日數以定幾歲，為行大運之法也。運之行二。Z向三元生氣、進五鬼絕路。指陳方面，窮通陰陽，觀氛馬之向背，大運之盛衰，由此以它吉凶。不出指顧間，能述歲中之否泰。或以生氣、福德、天醫為向三；絕體、遊魂、五克、統命、本宮為進工。徐曰：佔，讀作去聲，看當生歲月所佔。如木用金為官，在陽個男運，出未入中；陰個男運，出亥入戌，是向祿臨財於金未分野之際。如金用木為財，陽命男運，出合入寅；陰命男運，出已入辰，是向原臨時在木大方所之中。更加大歲、月令、氣候扶同言之。標，對未言，又有標準之義川。1是命基本也。南者嚮明而往也。北者向北而來也。此言運氣出入動靜，或吉、或兇，不可駁雜。或遇交運之年，不可輕舉。一旬之內，於年中問於，是月中求日也。一歲之中，求月中問日，是年中求月也。向三、設五，是歲中求吉，利方所也。凡坐作進退，向吉進兇，莫大於兒矣。一旬，十日也；年中，生日也。凡在一月之中，一旬之內，將生日天元配合而言，則知其日中休祥，定立生日為主也。一歲之中，取月令以生克配合而言，則知其月中休答也。且如人生得地，須大歲為尊，是一歲之中求生月帶祿、或官印，原有原無，是月而問日，乃看命總法也。）

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春榮，寅卯一擺。

（此言人命有生旺、死絕，而行運所值，有宜與不宜，通指五行言也。庚為眾金之主，故居一而生水，水歸亥子，冬天而旺。壬為聚水之源，故居亥而生木，木歸寅卯，春天而旺。甲為群木之首，故居寅而生火，火歸巳午，夏天而旺。戊為眾土之一，故居巳而生金，金歸中酉，秋天而旺。壬癸、亥子一類，水也，水生於申而旺於子；甲乙、寅卯一類，木也，木旺於卯而死於午，故士癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春榮。）

丙寅丁卯，秋天宜以保持；己已、戊辰，度乾官而脫厄。

（此指納音言也。丙寅、丁卯，爐中火，火之旺也。至秋宜以保持，以火至秋而死，況他火乎？己已、戊辰，大林木，木之盛也。度乾宮而脫厄，以木至亥而生也，況別木乎？又丙寅、丁卯，舉火之類，火既克金，秋天保持者，何也？言水生於秋故也。己巳、戊辰，舉木之類，水既生亥，乾宮脫厄者，何也？言亥有乾金故也。明五行體旺之道，造化自然之理，或元命、或行運，或流歲，皆宜慎之。）

值病憂病，逢生得生。旺相峰嶺，休國滅絕。論其眷屬，憂其死絕。

（值病憂病，以休囚滅絕為言。逢生得生，以旺相呼峻為義。值病憂病者，五行病中逢鬼是也。木值辛巴金，火值甲申水，上遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之類。體囚滅絕，逢生得生者，五行生處逢生是也，木臨癸亥水，火得庚寅木，水位壬申金，金逢丁巳土，如此之類。旺相呼聘，或值之於當生，或遷之於歲運，更看始終，隨宜消息。五行生我者父母，我生者子孫；克我者官鬼，我克者妻財，比和者兄弟，忌在空亡死絕之地。憂居、休回、衰敗之鄉，隨眷屬所得言之。此總論正行生乎天地之間，寓於十二支內，有長生、沐浴、冠帶、臨官、十旺、衰病、死、墓、絕、胎、養，內有四吉、四凶、四平也。）

墓在鬼中，危疑者甚；足下臨喪，面前可見。

（墓在克中，乃正行墓中途鬼，如金畏己丑火，木防乙未金，水愁丙辰土。土忌戊辰木，火怕壬戌水，如此之格，或行平歲運，主危疑之甚。足下臨喪，以命前二辰為喪門，如辛亥人見己丑，既入基又臨喪，乃足下同為禍。面前可見，言其兇這也。若大歲、諸煞、大、小運臨之，憂其不測之災，防有外服之象。）

憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰；恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿。

（寅卯辰人，巳為孤辰，醜為寡宿。其寅辰為陽之位，醜已為陰之位，故四憑陰察其陽禍。歲星莫犯於孤辰，已午未人，以中為孤辰，辰為寡宿，未巳為陰之位，申辰為陽之位，故曰恃陽鑑以陰災。天年忌逢於寡宿，天年，猶小運也。歲星、猶太歲也。陽以孤辰為重，陰以寡宿為重。徐曰：陰以陽為對，陽以陰為耦，言陽則未嘗無陰，言陰則未嘗無陽，故憑陰可以察陽，恃陽可以鑑陰。歲星者，太歲也，不可在孤辰之上。假令寅卯辰人，遇大歲在已，寅人勾絞，卯人喪吊，辰人謂之控神煞，又謂之這神然，主阻礙抑塞。天年，亦大歲，不可在寡宿之上，如寅卯辰人，遇大歲在醜，辰人勾絞，卯人喪吊，寅人謂之器神煞，又謂之道種煞，主人窺竊、逼迫、陷害。其或三元別戰，歲運不和，是五行祿馬為害之年，則為兇尤甚。）

先論二氣，次課延生。父病推其子祿，妻災課以夫年。

（五行相生為父子，其為傳愛之氣，青赤等類是也。陰陽相製為夫妻，其為文合之辰，支幹等類是也。度令金病，無疑畏火，急求水以救之，以金生水為子，能克火故也。又如金之災者，恐值大也，且看火之休旺何如，此乃款解二法，最為詳要。徐曰：二氣者，陰陽也。延生者，命運也。先別陰陽，次分命運。父病二句，是明陰陽進退之象也。假今庚辰人。十月生，庚金負於亥，是父病也。慶生壬為子，壬祿在亥，是子有祿也。庚以乙為妻，大運到巳，乙木病於已，是妻災也，而庚金復得延年，五行則。此類。如壬癸日生人，以庚辛為父，行亥子運，金病死亥子，主父母災，或丁憂。丙丁日生人，以庚辛為妻，行寅卯運，金絕寅卯，主妻交或喪偶。又如雨寅人，大運至戊申，火雖病，而丙寅為戊申之父，土三中長生，子祿既生，王承子祿之蔭，雖病亦不至死。如丁卯人，行運至甲午，火克金為妻，金至午而敗，可謂委交。丁卯火旺於午，又逢天祿，金火相得，陰陽相合，雖五行妻災，以夫年旺而不為兇。去父子天合，夫妻人合，是人之至親骨肉也。故觀其夫子之命，遇凶神惡煞，當刑傷父母、妻子，則父病必深，妻災必重。）

（三宮，乃祿、命、身；三元，長生之宮。四柱寓居是宮，逢祿馬、責人，五行生旺，謂之元吉。雖行年歲運逢凶神惡然，欲為之禍，亦遲延而不至於天折三元。五行無氣，加以歲運凶神惡然來臨。是始末皆兇，其禍之至，迅速而不可救。徐四：前論陰陽始終，此說人命吉凶，士。命內天元、人元、支無內外，歲月時中值黃祿不居休敗，是根基主本，三元元吉，或值行年、大歲、運命乖危之地，煞亦可以推禍以遲延也。若三元內外，雖有祿馬、面氣，卻八字中衝刑、土害，不唯有資而不貴，又終為兇人之命。如遇吉運，則防因福生禍；遇兇運，則災忽來而迅速。二解同一義也。）

宅墓受煞，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為《蓬露》。

（命前五辰為宅命。後五辰為墓煞。劫，煞災；煞，歲煞也。命前二辰為喪門。今後二辰為弔客。人，人元也。古之善歌者，有繞樑之聲；善唱者，舍宮商之曲。今易以呻吟愁嘆，變為《鏈輓歌，則喪吊臨門，宅基受煞故也。其或太歲、凶煞臨並，大、小運限刑衝，必致兇禍，切了預備。或宅墓二位，若遇逐年六歲、喪門、弔客、黃旗、豹尾、太陰、大耗、將軍諸惡煞人宅，一主呻吟，二主忍痛，三主分離，四主哭泣，此為四聲入宅。或雲，移居進舍，可入此言流歲所遇之兇然也，人命原有，尤重。）

幹推兩重，防災於元首之間；支拆三輕，慎禍於股肽之內；下元一氣，周居去住之期。

（幹推兩重者，幹為天元，以家元首。邁德見夭者，吉；逢然值鬼者，兇。天元兩值受克，如甲子生，得慶午月，加以庚午日，謂之重者，幹不勝重克故也，防災於頭、目、胸、背之間。支拆三輕，支猶人之肢節，主之於命帶三合、六合老，吉；連四衝、三刑老，兇。支辰二別送傷，如辛酉人，得庚寅月，丁巳日，戊十時，謂之輕者刑，不至於本命故也；慎禍於腹髒、股股之內，或以三合送傷，亦通。下元一氣，納音是也。其主宰五行，逐於支遷變而成否奏，其災禍不拘元首、股股，故云周居去住之期。天於推兩重，況三手？支拆三輕，況兩乎？此於支輕重之別也。或曰，此論十干通大運，在本年上值幹，反克大歲，於克名為克臨頭，患頭面之疾。十二支辰，若身命逢生死，旺五鬼，須有四肢腰腳之疾，比於幹為輕也。復言氣運、《一隱居歌》曰：甲已五年乙庚四，丙辛三歲丁壬二，戊癸須從一歲見又有納音行運氣，相生福德相剋兇。五行恭順皆如意，金人遇金犯兇禍，木人見木營求遂，水人值水主動搖，運順送氣須還記。僅令癸酉男命，三月生，三月建丙，辰便從丙辰起三歲，丁巳土二歲，此五年納音是土，別無刑剋。戊午住一年，己未住五年，此六年納音是火，金遇大。兇。慶申上四年，辛酉三年，此七年納音是木，自十二至十八，主營求稱遂。餘仿此循環之。或一宮住五年，或住一年，故云去住之期。大運住在旺鄉，設使氣有相洲則不能為害。

仁而不仁，慮傷伐於戊己。至於寢食侍衛，物有鬼物，人有鬼人，逢之為災，去之為福。

（甲乙，本五常為仁，今反言不仁，以其克戊己，兇也。如甲見戊，乙見己，用陰偏陽，為克為伐，為抓為背，則五行為不仁也。若甲見己，乙見戊，剛柔相來，兩得其所，未可以不仁言也。躍中舉甲乙戊己為例，其餘五行可以例求。五行變化，與人事相通。至於寢食侍衛，皆不外於仁而巴。五行，我克之謂財，克我之謂鬼。譬之爭卯人，遇丁酉，辛祿在西，逢丁為辛之鬼，是之謂祿頭送鬼，物有鬼物。命支屬木，酉支屬金，金來克木，是之謂人元受克，人有鬼人。格局中類此者，運送之則為災，去之則為福。或曰：君子晨興暮寢，常宜攝衛護持，其或食息弗調，動過生災，於是閤中逢鬼，吉內藏兇。雖或人情所為，亦被陰陽所宰然也。寢食，言調養之至切也。侍衛，言左右之至近也。此二者，甚不可輕總。以物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶之變，自近及遠，為這之甚也。且如戊見甲為不仁，或歲月時中見庚辛則為仁。謂戊食庚，度來制甲，或見己亦為仁，謂己合甲，能侍衛甲也。戊逢甲，本不仁為災，有庚己寢食侍衛，是用去之為福。）

就中裸形俠煞，魄往部都；所犯有傷，魂歸岱嶺。

（就中，是本上文鬼物足人言。就中所遇極重者，五行林浴之地，謂之探形。如木音沐浴，大運逢之者災。水土人，運在酉；木人，運在子；火人，運在卯；金人，運在午，鬼谷子謂之波浪限。俠煞者，元晨七煞也、如人運在沐浴之上，與太歲並者，災、或當生歲時原有所犯之神，則魂歸岱嶺，魄往都都，此至兇之名也。或雲：俠煞，拱七熬也。裸形見煞，尤為不吉。午乃辛煞，酉乃乙煞，子乃丁煞，卯乃己煞。假如辛已日，乙術時，是裸形俠煞。餘仿此。或以甲子金人，得戊午歲，金裸形在午，加以戊午旺火，夾帶自刑，反吟災煞，破甲子之命。如此，則所犯有傷。）

或乃行來出入，抵犯兇方，嫁娶修營，路登黃黑。

（行來出入，動作施為也。嫁娶修營，乃動作施為中之大者。吉凶悔吝，生乎動，故君子慎焉。格碌於既談三個五行，又達出人方所，當進四魔、五克、六害、七傷、八難、九厄為兇。方一德二生為吉。方取逐年、太歲、神煞看之，行黃道為吉，黑道為兇也。或曰：此論人運氣，自運元而行來出入吉凶之地，遇五行相剋相生，有嫁聚修營之理。五行，我克之謂妻，妻在五行生旺之地則可娶，娶之則為助。克我之謂夫，夫在五行生旺之地，則可嫁，嫁之則為福。言出於夫婦，可以成嫁娶之義也。修營者，言五行雖有正性，兩間有不常之變，是以君子修德、營生，以待時而巳。路登黃黑，指運元、月建，上行黑道；十年順行至除滿，上行黃道。如運到黃道，幾百皆利；運至黑道，幾百抑塞。凡人修為動作，進退向背，莫不本乎陰陽體合，運氣吉凶，俱不能逃。）

災福在歲年之位內，發覺由日時之擊揚。五神相剋，三生定命。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉；源濁伏吟，調悵歇宮之地。

（凡說歲中休祥，專看日時與太歲生克、刑衝言之。生日為妻，生時為子。日時與大歲和合，及財物有用無話壞者，依事物而言之。如大歲與日時相刑，或六合、三閤中有元辰、七甘者，兇。亦看類而言之，故下文云云。或曰：歲年，指太歲行年。言凡人命通流年、歲君，兇則為災，吉則為福，皆由五行中日時之激揚、響應於歲位。五神者，五行也。三生者，三元也。凡觀人命，須究報基，用三元定官，以五行相配。此法以日時、祿馬五子元求之，或相生於本命建旺之鄉，或駁克於當生減絕之地。至若運限加臨，必有吉凶之兆。凡遇五行而造化滅絕、空亡，更逢運限、刑衝，惡星交併，主多憂少樂，必招天殞，惆張呻吟，故號聯宮之地。或指惆張為然名，子人見亥，卯人見寅，午人見已，酉人見中。指五神為絕體、遊先、五克、絕十、本宮。三生為生氣，天醫福德。此以上用出入、嫁娶、修營之法，非三命之說。謂用大歲五行之位內，看其災福，亦須擇吉日、吉時，乃可用事。其說亦通。）

狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。宅墓同處，恐少樂而多憂；萬里回還，乃是三歸之地。

（種熱者，天地五行精氣也，各有所主吉凶。達命者先推五行休旺格局，然後參以神煞，觀其事類。陽命以前三辰為匈，後三辰為絞；陰命以前三辰為統，後三辰為勾。或交臨運限，乃招狂橫之災。元辰、亡神，二然名。更值當生凶煞，歲運刑星，多國官享勾連，無端榮絆：加以宅基同處於勾絞、元亡之上，尤兇。譬癸亥生，前五辰見戊辰，乃水之墓，流年歲運若帶煞來，同處其中，是宅基同處也。三歸者，乃辰戌醜未，此雲三丘，亦云王墓。萬物歸根覆命，反本還元。凡此四在，以應迴環之象，或以三元、五行歸宿之地為三歸。如甲子人，得亥年，為木祿之一歸；得申月，是水命之二歸；巳運，是身金之三歸，皆指三元本音長生之位而言。雖身客萬里長達，將有國還之理也。徐曰：勾絞，不可在元命、日時。運之上，更或與元辰、七煞並者，尤兇。宅基，如戊子生、通辛未大歲，亦須未子日上有日時或大運同宮者，則重，主不利陰人，小口家宅。此言大運在十二辰之間，順逆迴環在三元、本祿、本地、終宿之地，通此考，此安享福。）

四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七傷之事。

（此專論骨肉。四煞，指劫災天地言。或以辰戌醜未為四陰煞。五克，乃子人見辰，醜見卯，寅幾寅，卯見醜，辰見子，巳見亥，午見成，未見面衝見全，酉見未，成見午，亥見巳是也。三元受傷於年，養子乃是五鬼之男，反制受克，不和順也。六害，子穿十等例。十二支不順，命值一兩重。六害或展轉，兇然並衝，如此之人命，有七傷之事決矣。七傷，乃害六親及本身也。或以四煞，專指四劫。正行生於四孟。生者，萬物之父，五行黨我為鬼，人所遇生毆旺死絕五變者是也。譬之甲申自生之水，為木人劫煞之父，而生慶申木為子，甲乃庚之父，至中而絕，逢庚為鬼，加以丁亥，因為甲申之六害如此，則命有七傷之享矣。七傷，亦神煞名。觀賦前雲或逢四然、五鬼、六害、七傷可見。）

眷屬情同水火，相逢於沐浴之鄉，骨肉中道分離，孤宿尤嫌於隔角。

（此合上文言也。沐浴然，長生第二位，子十卯酉是也。孤辰、寡宿，已論於前。隔角，寅申巴亥是也。有人命逢沐浴相剋，又摹辰、寡宿臨於隔角之位，如卯日丑時，丑日卯時之例。醜者，北方之氣；卯者，東方之神，其力不同眷屬，情同水火，言不相合也。分離則又甚矣。）

須要明其神煞，輕重較量。身克煞而尚輕，煞克身而尤重。

（五行所司者，命也。論命，必先之以工行、四柱格局，次論神煞吉凶，可以較量禍福之輕重而已。先論五行，見根基之厚薄、分格局之高下，二者相參，庶不差誤。神煞，上文勾統、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅基、喪吊、伏吟、反吟、三一、四煞、五克、六害、七傷等名是也。祿馬、財官、印經、上神，乃至行生克正理，不可以神然名之。身，指歲幹言。或以歲於支納音，言吉凶神煞；或得於日時之間，或逢於歲運之內；但以煞克身而重，身克然而輕。更要隨五行、四柱格局，詳斷息。）

（《路碌子》言：三十五行，不外九宮八卦，循環推究，便有許多道理出焉。此非臆說，乃國《河＊洛》遺文而為之也。始出一端，《易》有大權是也。終成萬緒，變六十四卦、三百／＼十p支、吉凶海吝，不啻萬緒而已。一端萬緒，在學者略之究之。或曰：略之，定為一端，即元一氣兮先天也；究之，翻成萬緒，即賦中所說五行、三元、運氣、十年、校馬、肯德諸吉凶神若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒；馬省財微，遇之則流而不返。

（數起於一而終於九。九者，究也。究窮教之終，而極於九。九者，九陽大過，窮極生化之數也。人貴賤成敗之理，莫不由之於顯而已。譬癸酉生，壬戌月、丁亥日，庚子時，坐天在，月、日、時中納音水土，得三陽生工之成數；陰生命，三辰會祿，馬攀較之上，斯命也，必致身於資顯，故四若值云云。如乙面生，丁亥月、己卯日，丁亥時命，亥月雖來水馬，在丁亥土克之為大，卯日雖坐天祿，以水土俱死於卯，而遇身克衝破本命，所謂祿馬返以為克災矣。祿馬既失，必培身財為資，而水以大財自絕於亥，生月日時，皆臨三財死絕之地，此五行之窮教也。雖有祿馬身財，盡為鬼物所奪，縱使得運，以數之終窮休設，飄蕩無歸，故曰馬省云云。或曰：馬前一辰為界較，馬後一展為鞭策。攀按有位，與天元帶合者，人得之責也。須要加臨吉特，歲運資身，更於旺相之宮，始可言福。驛馬做劣，財命休囚，則塗炭辛勤，終無成立。此以四柱臨之，定主飄蓬。）

佔除望拜，甲午以四八為期；口舌文書，己亥鎮三十有二。善惡相伴，搖動遷移；夾煞持丘，親姻哭送。

（此論行年大、小運，由之於教，數有奇偶之變，吉凶自此以生也。甲午生人，三十二，小運丁酉，金家旺鄉，乙丑太歲，本音正庫，又逢驛馬入宅，天乙加臨，故佔除望拜之喜。己亥生人，三十二，小運丁酉在弔客，大歲庚午在死鄉，仍為六厄之宮，三元受克，故有D舌文書之患。又歲運交宮，當須意會；吉凶相伴，禍福交攻，未有不因遷變而興。故云善惡相伴，搖動遷移，則吉凶歷吝生乎動者也。辰戌醜十，謂之四然，亦云三丘之地，各以五行、五丟。假令己已木命，得乙未日生，此是本家三丘，又加以單刃，故曰夾煞持丘，危疑者甚。自行來出人，上夾煞持丘。此一節文，亦備陰陽地理、三元九宮之例。用流年太歲，決其災福，非盡三命之理屈不盡述。）

兼須詳其操執，觀其秉持。厚薄論其骨狀，成器藉於心源。本氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。

（此言雖用五行定命，見其貴賤災福，慮有特傑非常之人，似冰鼠火龜，難窮罕測之資，則三元五行不足以盡之也。兼須詳其操執，秉持骨技、心源，則視其所以，觀其所由，察其所安，心術制行，兩得之矣；相貌德行，互見之矣。人焉度哉？人焉度哉！此路碌於觀人之法，而有合於吾儒之論也。麻衣有，C無相，相通心生；有相無心，心隨相滅，亦是此義。甲乙木主仁，丙丁火主禮，戊己土主信，庚千金主義，壬癸水主智。木盛則仁昌，金虧則義寡，餘皆象事知器，佔事知來，此以五行配五常，定人之器量也。）

惡耀加而有喜，擬其大器；福星臨而禍發，以表兇人。

（修之於身，其德乃真，故曰，忠孝仁義，德之順也。雖臨諸煞，反為權星；富貴而驕，自貽厥咎。故四，悼傲無禮，德之道焉。善不失善報，為惡自招殃。此路綠子深戒之也。擬、表二字最有味。惡難宜加禍，而反有喜，非大器之君子不能也。玉器識遠大之人，忠孝仁義，慎禮守法，褐焉能幹？故日擬。其福星臨宜喜而反有禍，乃小人待命而安作也。不忘不孝，不仁不義、悼逆無禮，禍焉能逃？故回以表。《語》曰：兇人兇其吉，吉人吉其兇。此之謂也。此承上文操執、秉持骨狀、心源而言，君子、小人見矣。）

處走求動，克來盡而難遷；居安問危，可兇中而卜吉。

（此格碌於教人求名謀動，起吉避兇之道也。天命在德亦當論克我、克彼。我克波則為權，被克此則為鬼。是克是財，不克不食。處定求動，克未盡而難遷，行年歲運，五行來克本命為官，不能遷動，宜寧靜以持之。不衝不克，則難以發越；居安問危，可兇中而卜吉者。君子居則視其家而玩其詞，動則觀其變而玩其佔，是以自天桔之吉無不利。且吉凶禍福之興也，非聖人，孰能察於未萌之前哉？若能趨吉進兇，居安慮危，亦庶乎其無咎矣。）

貴而忘賤，災自奢生；迷而不返，禍從惑起。

（君子見天命，而不敢求福於天；小人徵天命，而不知正福於己。十而忘賤，注而不返，不能居安問危，而轉處定求動，是以災自全生，禍從惑起，至於亡身敗家而不悔，不亦深可哀哉？）

（動靜為利害之樞機，智慮乃禍福之門戶。術不可不慎，機不可不察。小人不知天命，不中常道，輕生易物，則禍淫由此而始也。君子得時而動，失時而守，體天行道，畏於輕動，則福善由此而生也。《易》曰：吉凶悔吝，生手動者也。又回：吉凶者，得失之象也。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。又回：知進退存亡之道者，其唯聖人乎？此路碌於篇終之大戒也。）

至於公明、季主、尚無識變之文；景純、仲舒，不載比形之妙。

（管公明，司馬季主，郭景純，董仲舒，此四賢者，探天人之奧，原性命之理，窮陰陽家只，知未來吉凶，尚無識變之文，不載比形之妙，言造化深隱，不易度量。終碌子不言姓氏，不知何時人。觀其長中，自雲出入蘭野，又稱及子郭景純，疑六朝時人，梁昭明其近之。昭明所居，乃蘭陵之野也。或以為周靈王大子子晉，則誣。）

詳其往聖，鑑以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理，多或少剩，二義難精。今者參詳得失，補綴遺蹤，現為心鑑，永掛清檯，引列終編，千希得一。

（凡論五行，離過老非也，離世法者非也，離人物者亦非也。或約大而切理，或指本以陳謀，於中種熱交參，吉凶互體，是知五行通道，志物難窮，流佈其間，豈雲小補？路碌終於此談，言是賦之作，詳往聖之遺文，軍前賢之得失，文博而言約，道妙而義深，顯仁條用，乃五行三命之指南也。後學者繼此而發明之，使殮者聰，各者明，歷百世而無窮，統一性之常在。觀其始末，通神合變，縱橫之諭，皆不溺於他術；戒諭之言，多有合於至道。若路員者，豈非國機之士，高尚之流也較？）

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