上官熙
于右任出生於1879年4月，陝西三原人，中國近現代政治家、教育家、書法家。林語堂先生曾評價“當代書法家中，當推監察院長於右任的人品、書品為最好模範，於院長獲有今日的地位，也半賴於其書法的成名。”
于右任早年追隨孫中山先生，投身於推翻清王朝的辛亥革命。他是南社早期的詩人，寫下不少寄託國家民族興衰之情的詩篇。1949年于右任被裹挾到臺灣，而結髮妻子和兒子卻留在大陸，從此天各一方。
1962年1月，于右任作《望大陸》：“葬我於高山之上兮，望我故鄉；故鄉不可見兮，永不能忘。葬我於高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭。天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤。”
有人評說，這是他眷戀大陸家鄉的哀歌，懷鄉思國之情溢於言表，是一首觸動炎黃子孫靈魂深處隱痛的絕唱；也有人說《望大陸》表現了思鄉之情，但說不上什麼“崇高”，就文采來說只算一般。
于右任是第一個將魏碑和小草書打通成一片，為碑學開創出一個新境界，使後來的習碑者避免了許多盲目的探索，為二十世紀碑派書法大師。
從漢至清代，草書亂象叢生，無法認同，給後人學習草書帶來很多不便。于右任對書法之最大成就為整理出了標準草書，使草書有了統一的書寫標準，他晚年所寫懷素小草《千字文》，為草書開拓出一個新局面。
于右任的書法有一定造詣，但把他譽為“當代草聖”、“近代書聖”，並和王羲之、顏真卿一起稱為“書法史上的三大里程碑” ，這也太過了。
此說查無實據，最大可能是一些出售于右任墨寶的經營體弄出來的廣告詞。
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天寧閣
瞭解于右任書法書法是通過其草書作品得知的，後來瞭解到于右任的魏碑楷書寫的也非常出色。據說于右任一生收集了不少的魏碑石刻，最後捐獻給了西安碑林博物館，叫什麼“鴛鴦碑”，幾乎都是隨身攜帶（運）。
至於于右任被稱為什麼近代書聖，或許是翰墨書道孤陋寡聞，真的沒有聽說過，不過到有一本上海書店出版的《標準草書》，將其書法稱為“於體”草書，主要是于右任在推行標準草書的階段。《標準草書》旨在以“易識、易寫、準確、美麗”為原則的規範的現代草書系統。
在草書上，于右任下的功夫是我們望塵莫及的，如於右任的《標準草書》是雙鉤和墨跡參研的版本，可見其對古代草書下的功夫之大。于右任的楷書以魏碑為師法，但有不刻意追求碑刻痕跡，筆情墨韻十足。
以帖的筆墨情致進行魏碑書法的創作作品氣韻生動活潑，無一絲刻板氣息。于右任的草書，線條流暢圓活，字字若蠶，或狀等龍蛇。說起為劃時代的草書大家一點也不為過，說其書法稱的得上“近代草書書聖”，或許並沒用什麼誇張。題主所說的“近代草書書聖”或許是與近期一部電視記錄片《百年巨匠》有關。
翰墨書道
高處不勝寒。
到底是誰把于右任稱為“近代書聖”啦？我查遍了有關資料，也沒查出結果。
記得於右任編寫過一本《標準草書》，也看過不少他的草書作品，總的感覺是：字字獨立，草法精準，神彩飛動，高雅耐看，堪稱大家。但是，稱他為“近代書聖”，是不是把他拔得太高了？
王羲之被道內人稱為“書聖”，是經過歷史檢驗並認可的。杜甫被稱為“詩聖”，也是經過歷史檢驗和認可的。李白被稱為“詩仙”，也是經過歷史的檢驗和認可的。所以說，現在稱于右任為“近代書聖”，為時過早。
（上圖為于右任草書作品）
關於題主提到的“為什麼把于右任稱為近代書聖”？我認為這個題目有點過了。“書聖”這頂帽子，不是隨便給人戴的，就是于右任先生再世，若知道有人這樣稱呼他，他心裡也是不安的！
（上圖為于右任書法作品）
于右任的書法作品，打心眼裡說，我既喜歡，又佩服！因為他是書法大師而不是“近代書聖”。
