《狄仁傑之四大天王》：迷人的盛唐氣象
徐克，向來是最善於新瓶裝舊酒的電影大師，尤其是對於古代故事。徐克編劇、導演的《狄仁傑之四大天王》，以其一貫的天馬行空的想象力，將迷人的盛唐氣象，以狄仁傑的探案與政治修為，通過中外（大唐、印度）、朝野（廟堂與江湖）、左道（術士與魔族）、內外（二聖與派別）等強烈的對比衝突勾勒出大唐從初唐到盛唐（武周）的變革時代，塑造了狄仁傑、武則天兩個經典角色，並強勢帶出來中國古代中期的政治、宗教和民族特色，多元開放與包容、競爭的宏大格局。
趙又廷、馮紹峰、林更新、阮經天和劉嘉玲、馬思純等主演的《四大天王》，故事線位於《神都龍王》之後、《通天帝國》前二十年，狄仁傑獲得了唐高宗李治賜予的亢龍鐧（其作用和功能類似於後世更為通俗的尚方寶劍），應發了政治慾望強烈的武則天的恨意，由此產生了一系列的陰謀，最終經過大理寺卿狄仁傑和金吾衛尉遲真金、法醫沙陀忠（這兩位顯然也是少數民族）共同努力之下，並且團結了天后武則天、江湖人士水月，以上人等與唐高宗李治也達成了高度的統一意見，尤其是在圓測大師的鼎力相助之下，最終挫敗了封魔族的滔天野心。
顯而易見，《四大天王》並非武俠電影，而是新時代新思路的公案故事的最新闡釋方式。狄仁傑與包拯、海瑞、施世綸等人作為中國古代歷史著名的“青天”式人物，具有著不言而喻的政治合法性、道德制高點以及絕對的正義在手，然而徐克將之改造為詹姆斯·邦德式公務員，而且活動空間更為開拓，從皇帝到草民都是狄仁傑的日常接觸到的人物。從《通天帝國》開始，徐克就將異質怪物作為重要的敘事要素，《四大天王》更是將來自印度的封魔族和他們帶來的幻術作為故事的終極BOSS，魔高一尺道高一丈、戰勝他們的圓測大師本人來自於新羅、拜師於玄奘（也就是著名的去印度取經的唐僧、三藏大師）。圓測大師以“地獄不空、誓不成佛”的理念，以“唯識論”的“三界唯心、萬法唯識”的逍遙變化，破除了封魔族的凶神惡煞的終極殺戮。
天后武則天最初試圖通過江湖術士“異人組”去偷盜亢龍鐧，結果卻是替代封魔族做了掩護。金鑾殿的金龍，突然間就好像“葉公好龍”裡的真龍，眾目睽睽之下，殺死了異人組，衝突了屋頂，造成了大唐內外的政治危局。武則天的怨念，在於掃平一切橫亙在她登頂的障礙。封魔族的怨念，是要為唐高祖李淵和唐太宗李世民對他們的以怨報德而復仇。狄仁傑無怨念，然而他念念不忘“怨念是食人心肺的惡鬼”。《四大天王》中的“怨念”，其實就是俗人的煩惱，生老病死、功名利祿，“始起”就“能變”，人和人、人和時代，想要比較，那是千變萬化無窮類，正所謂“眾緣所引心，心所虛妄變現”，一切法、一切相，法我兩不忘，乘乘相因、億萬不息，“了別境識”構成了無盡的幻相。狄仁傑的訴求就是正義，所以亢龍鐧在他手上可以發揮出大作用，不僅是監督權力的象徵，也具有作為武器本身的能力。圓測大師所隱居之地，有無數的卵石（亂世）疊搭，閉關求法本意是為弘揚佛法，守護淨土，可惜四大部洲難以是“淨土”，四大天王的目標實在難以成全。水月最終請來了圓測大師，就是以人間已經是地獄作為說法。
大理寺內外的守衛者，代表著大唐，他他們的眼中，封魔族和他們的武器、道具、道行最終顯示的就是惡鬼、鬼怪，紅色的血肉觸手、飛去來的銀河圓環等等。以現代的解釋來說，就是大家群體進入被深度催眠狀態，正常的“識”（無論是名詞還是動詞）都成為不可能，他們唯有被動的作為被獵殺的弱者，在恍惚、驚恐之中被降維打擊。或為大魚、或乘巨猩上的圓測大師，也是幻化的高手，以無遠弗屆的修為，“妙觀察智”，洞察封魔族的“幻事”（幻術、幻視、幻覺、幻化）的“似有非有、誑惑愚夫”，於是《四大天王》裡二聖、狄仁傑和圓測都是人間的守護者，同時也有著煩惱。
說到底，封魔族的幻術之所以有效，絕對免不了眾人的配合（心內有怨念、雜念），心靈境界做不到洞徹朗照（圓測大師在出關之前都不敢說做到，玄奘和弟子窺基、圓測作為唯識宗的大佬，我們可以將他們視作內心自證自悟的智者）——作為凡人在封魔族的至深催眠術面前失措當然是正常的，即便是玄奘另外一個弟子辯機，顯然也是紅塵中人，至於小說中的孫悟空、豬八戒、沙和尚也是經歷了八十一難之後才真正做了佛和菩薩。正是封魔族的瘋狂，讓圓測大師可以演示一切現象的神通，或為魚鱉、或上九天攬月，鯤鵬變化、蝴蝶效應，玄奘法師的唯識宗便是從外部世界的體驗、觀察和提升，進入內心的修為。從煩惱中解脫、超越，看來只有極少人才可以做到，而狄仁傑和武則天，都還是社會人，《四大天王》的意蘊複雜，看到成佛也好、看到世人庸碌也罷，這部電影的兩個多小時，如幻如夢的盛唐，絕對是盛夏的好時光。
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