譚孝生

“格物”的“格”是一個動詞，不屬於常規用法，在“使動用法”和“意動用法”這兩種特殊用法中，不難得知必屬“使動用法”，因此應解作“使……物格”。

“格物”和“物格”在《大學》本文中是同時成立的，有“致知在格物，物格而後知至”之句。相應地，“物格”應當解釋為“使物得以被格”之意。

準確理解“格物”或“物格”的含義，應再進一步考慮“格”的名詞本義。“格”的名詞含義就是“格子”，這是用以將事物分門別類安置的工具；引申為動詞使用時，就不難理解有“分類”之義。因此“格物”，“使……物格”的意思就是“使事物被分類放置”；“物格”就是“事物被分類”。這種解釋顯然不僅符合古文的語法，也符合我們人的正確認識規律。

此外，比如說像“格調”之所以是“格調”，正因為其“調”是被從庸常中被區別出來的，也就是說有“格”。而我們平常說的“品格”之“格”，也與“品”是同義的，也是在指分類。這兩個詞的用法，顯然也能佐證將“格”解釋為分類的含義是沒有問題的。

朱熹與王陽明都將“格物”差不多解釋成“推究事物之理”的含義，事實上這是將“致知”與“格物”的含義混淆了，這兩人的解釋都是不可取的。“格物”與“致知”是兩回事，前者是後者的基礎。“致知”是思考推究事物之理，“格物”則是其前提，也即先要去觀察，去分門別類。因此“格物”若引申解釋，也是應當解釋為“觀察”為妥當，對事物進行觀察與分類之後才能“致知”。

正因為王陽明不懂什麼叫“格物”，所以他才去“格竹子“，格來格去格不出個結果，這是比較迂腐可笑的。這種行為屬於孔子所說的“思而不學則殆”。因為，“學”屬於自我觀察與向人求教的階段，而“思”屬於進一步的歸納、分析認識。因此“學”與“格物”對應，而“思”與“致知”對應。我們如果知道“學”與“思”的含義有這種區別，就會認識到孔子所說的“學而不思則罔，思而不學則殆”是超乎我們一般想象的深刻的，這與後世西哲培根開始倡導的關於“觀察與歸納”的科學方法論其實有異曲同工之妙。

建章看世界

“格物”一詞出自儒家經典《大學》，完整的說法是“格物致知”。

《大學》並沒有解釋什麼是“格物致知”。因此後來的儒學大家，對這四個字提出了自己的理解，他們實際上是通過解釋這四個字來闡發自己的思想。比較有名的是朱熹和王陽明的“格物致知”思想，兩人對“格物”的解釋完全不同。

首先我們看朱熹是如何理解“格物致知”。

朱熹認為，這個世界有一個統一的規律——理。宇宙間的每一件事物都含有理，客觀事物的理就是自然規律，人類社會的理就是倫理道德，人心中也有理，就是人性。

但是人性在心中是不顯露的，因此人必須去研究遇到的每一件事每一件物，認識具體事物中的理。研究得多了，有一天會豁然貫通，認識到全部的理。這就是朱熹的“格物致知”，即研究事物來達到對理的認識。

所以朱熹“格物”的意思就是研究事物。

王陽明一開始也是相信朱熹的，所以他有“亭前格竹”的故事，即在亭子前面對著竹子坐著，思考竹子中的理。王陽明苦苦思索了幾天幾夜，一無所得，最終病倒了。王陽明因此把朱熹之道放下了。

到後來，王陽明龍場悟道，終於明白：“聖人之道，吾性自足，不假外求”。王陽明指出，每個人的內心深處都知道什麼是對的，什麼是錯的，這就是理，也是良知。比如每個人都知道應該孝敬父母、友愛兄弟朋友等等。但是人在成長的過程中，本心被名利等慾望遮蔽了，就像原本明亮的鏡子佈滿了塵埃。

因此王陽明認為，應該本著自己的良知去對待每一件事物。比如你知道對父母應該孝敬，那就去孝敬父母，這就是“格物”。而在格物的過程中，你內心的塵埃會被慢慢擦去，良知會達到極致，就像明鏡一般明亮，這就是“致知”，也就是使良知達到極致。

所以王陽明的“格物”就是指用良知去規範事物。

夢露居士

《什麼叫“格物致知”？》

□□“格物致知”，“格”就是規則，定勢，自然規律。也指對物的歸類，認識物的本質屬性。“格”有精準分析、定格、確認的意思。格物中的“格”字也有“定義”的意思，沒有定義和分類就不能認識事物的本質屬性。從詞性來說，“格物致知”的“格”在古漢語中既作名詞又是名詞作使動用法。

□□致知就是指才能夠形成認識，構建知識體系，對事物具有系統性的掌握。也就是說“只有格物才能認知”。“致”指“以致、以能夠、使之能夠”，“知”指知識、認識、認知、明確、掌握、徹悟。因而只有格物才能致知，若不區分就不能形成知識體系。這就是“格物致知”的本義！

□□從認識思維邏輯來說，“格物致知”就是構建邏輯思維繫統才能認知事物，格有區分、區別之意，要嚴格區別才能清晰認識事物，形成知識體系！在現實生活中如果分不清場合，分不清事物，分不清該如何說而隨便亂說就叫做這個人“無格”。人們習慣俗稱“格局”中“格”本指“棋盤”中的方格。“局”本指“棋盤”的棋局，棋的方格必須清楚，如象行田、馬行日、車行直，這是規則。“局”指全盤看清掌握，有格局的人指知道那裡可以走、那裡行不通，不會隨便亂走棋路，破壞行棋規矩，亂了分寸。隨時知道棋局的變化，預見未來局勢，看破棋局的發展趨勢，也懂得認輸，這樣就說這個人有“局”或有“格局”，否則就說這個人“無格”或“無局”，也有人叫做“破格”或“破局”。

□□從管理學的角度來說，就是分類和系統管理，物的分類管理習慣稱“一格一格分開不會亂”，建立材料管理庫，帳、物、卡對應。人的分類管理習慣稱為分清不同人才層次和階梯，建立人才檔案和不同的激勵機制。在人力資源管理中就是建立EVA體系，設計對應和合理的關鍵績效指標（KPI)、

崗位職責指標（PRI)……

□□從電腦管理系統來說，“格物”就是系統分盤，格式化管理。重裝系統有時就要“格盤”。因此，“格就是分類管理”。這就是“格物致知”的微言大義！（臨風詮釋）

把茶臨風

“格物”一詞的本意是深刻研究某一物或事物，而後從中有所得，總結出的規律可以形而上，也可以形而下。

王陽明格物，以竹子為研究對象，在竹林中與竹對話，格竹七日累到吐血，但始終不得要領，直到後來龍場悟道，把平生所學全部用在了現實的實踐中，從而得出了陽明心學的精髓——“心外無物”，

對外境事物的判斷，都來自自己的內心，如何可以透過事物的表象，解讀出內在的本質，王陽明提出了“致良知”，由格物而致知，只有良知才是鑰匙，否則智巧就容易走向了歧途。

牛頓“格”蘋果而知“萬有引力定律”，世間的萬事萬物都具有全息性，透過千變萬化的外表外形，內在的規律只有一個，老子把它稱為“道”，萬物都是由道而生出來。

《黃帝陰符經》中說：“宇宙在乎手，萬化生乎身”，也是再說人體小宇宙與外界大宇宙之間的相互關係，兩者相互融通相互影響。

說到根本是心念與外界客觀事物的關係，一群人的集約性意識，會集聚形成一股合力，“天地相合，以降甘露”，集體的意識是合於天道的善良，那麼此地也會海晏河清，多平安吉祥。

乾隆曾經訓誡官吏：有的人到哪兒上任哪有災害，可見是人出了問題。

佛家的空性智慧談到，五蘊皆空，三千大千世界皆由心念所化現，一念一世界。

格物便是當下所遇的一切事物皆是最好的遇見，或許在啟發，或許再告知，什麼樣的人就會遇到什麼樣的事兒，什麼樣的心態就會決定什麼樣的遇見。

漢字在人間

科技科普促使人們養成理性思考和理性處理事務的習慣——凱騰聚知。

"格物"語出:《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”

關於"格物"的語意，先儒們已經從"字詞經注"給了很多的解釋。

也有先儒格物而致心瘋的案例。

1.格物:按照規範的程序觀察事物的變化，並規範的記錄;

2.格物:用規範的方法分析觀察的結果進行科學探究;

3.格物:對規範性的觀察結果進行哲學思辨，即進入修行狀態。

先儒們主要從事第三類活動，所以失心瘋正常。

哲學思辨需要豐富的社會實踐和一定悟性以及開悟的外部刺激。

凱騰聚知

格，有天格，地格，人格。起名上有講究這些天地人格的。對於人，有人格，品格。天與地有格與品格嗎？品格與人格又是什麼呢？品德，品行。綜合天格，地格，人格之格有道的意思。人在生存之中秉道而行，天是有道的，天道。世界有宇宙，天體中物體運動有運行規律。地也有道，人間萬物順時而生，順時而亡。人間也有道，正道。人間正道是滄桑。

但人怎樣行道呢？李白蜀道之難不只山高路險難行，也有人間世道艱難勝於蜀道難攀行。人生於物質之中，存於大自然的萬物之中。人在人群中生存，人常見人。人心難見。在遇到事情在個人經歷中體察世情不易。因此把心寄情于山水，梅蘭出菊，月鶴松雪。把內心秉行的道，通過對物的使用與寄情上，表達人內心的人生觀，價值觀，世界觀。

人要遵道，就要循道。認識物以明心，為己所用。就要研究物。因此人類發明漢字，搞發明創造，觀察事物屬性，物體規律，世界運行規律。通過對自然之物觀察與改進中，學習有益的，人物共通之理。增智養性，提高人的認識與德性。在生活在社會中更好遵道。

識道行道。人人之道不同。見詩識人，文如其人，大抵不差。內心秉正之人有魯迅甩筆為刀，內心充滿生活情，文中多日常。脫俗之人多高潔，陶淵明。灑脫的如李白的詩。愛民的如杜甫的文。把個人的情感，追求的人生走向，秉行的人之道在對物的體察中表達出來。格物致人，通過自己言物抒情向他人表達己心之志。格物，於觀察物理上表現自己的人格操守。

圃香

“格物”出自《大學》，對“格物”也有著不同的解釋。

“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”

北宋時期，《大學》一文的重要性得到極大的提高，基本上所有的儒者都要研究的經典，但是“格物”怎麼解釋始終是個問題。

北宋程頤說“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，在程頤那裡，格物就是窮理，就是研究事物的道理，把事物的道理弄明白。

朱熹是程朱理學的集大成者，對“格物”的理解，受程頤的影響比較大，朱熹對“格物”的解釋被認為是“不易之論”，朱熹還補寫了《格物致知傳》。

朱熹把“格”解釋成“至”，有三層意思，第一層“即物”，就是接觸事物，尊重事物的客觀規律。第二層是“窮理”，研究事物的道理。第三層是“至極”，就是把研究事物的道理，推至極處，就到達到了致知的境界。

這三層意思，通俗的說，第一層是從講客觀知識來講的，第二層是指認知能力，認識客觀事物的能力，第三層是指對事物的研究達到一定程度，“眾物之表裡粗細無不到，而吾心之全體大用無不明”，對事物有著充分透徹的理解，推廣開來，成為人們判斷選擇的引領。

上述是程朱理學對“格物”的解釋，陸王心學對“格物”有著不同的理解。

陸九淵對“格物”在字面上的理解和程朱差不多，“格，至也，與窮字，究字同義，皆研磨考索，以求至耳”，但是陸九淵考察研究的不是外物之理（客觀知識），而是“吾心之理”，孟子‘萬物皆備於我’，陸九淵認為，只要把我心搞清楚了，萬物的道理就自然明白了。

王陽明對“格物”的解釋大體上沿著陸九淵的思路，他說“格者，正也。正其不正，以歸於正也”，正什麼？正“我們的心”，正所謂“去山中賊易，去心中賊難”，去山中賊就是“正心”。

從《大學》“格物”中講，王陽明對“格物”的理解是不對的，但是從哲學思想上講，王陽明的解釋能構成思想上自足圓滿的體系，一般認為朱熹的解釋是“不易之論”，是正確的。

我是一個小書蟲

要明白「格物」是什麼意思？首先要明白《大學》是一本什麼書？而要明白《大學》是本什麼書，又必須明白孔子到底是幹什麼的？

從根本上來說，孔子學問的核心是教人「心智系統轉換」，孔子就是一個教人「心智系統轉換」的教練。

我們非常熟悉的儒學經典《大學》則是一本非常完整的，關於「心智系統轉換」的教科書。從「心智系統轉換」的原理、方法、細節、過程都面面俱到……

《中庸》用今天的教科書分類來看，就是一本「心智系統轉換」的教輔書，主要是孔子對於在「心智系統轉換」過程中出現的一些重要問題進行的講解。

《論語》則是孔子對弟子學習「心智系統轉換」的點評以及弟子的學習心得。

因此，我們要真正認識「格物」的意思，先要把這些大關係先理請了，然後在這種大關係中，來認識「格物」的真正含義。

「格物」其實是「心智系統轉換」過程中，非常重要的三大心智系統調整技術之一，這三大心智系統調整技術就是：「格物」、「誠意」、「正心」，請看下圖：

大家可以 仔細看一下上圖，這張圖就是《大學》內含的結構圖。

從《大學》的角度來看，「格物」是「誠意」的基礎，那麼，這個「格物」具體是什麼意思呢？

我們回過頭來看一下，人的兩套心智系統。

我們平時所用的是第一套心智系統，這套心智系統的特點是，依據已有的經驗、觀念、知識、偏見、預期來看到事物。

換個角度來說，在第一套心智系統中，所謂的「物」，並不是「物」的本身，而是存在於人意識中的經驗、觀念、知識、偏見、預期。

所以，一個想要從第一套心智系統轉換到第二套心智系統，首先，就必須拋開自己的經驗、觀念、知識、偏見、預期，這就是「格物」的意思。

「格」字本身就有破除、打破的意思。

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格物致知，出自《大學》，願意是研究事物的原理，從而獲得知識。

《察今》“”故察已則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調。

這樣，這個格物致知就基本明白了，所以，格物就是對事物進行最深刻的研究。

慕容曉春

先說答案。

格物，就是將“物”的本質正確標識出來的意思。

換句現在的話就是：正確的認識世界。

格物，不僅僅是認識事物現在的樣子，更要認識到事物從何而來，因何而生，如何成長，又為何消亡。

出處

格物一詞，語出《禮記·大學》

“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”

格，木、夊、口組成。

木，本也；

夊，腳掌反象；

口，洞口；

格，有返本之意。

如何才能正確的認識世界，那就是要返回到世界的源頭，去完整認識萬事萬物無窮造化的根源，認識他們的生、長、成、亡。

認識世界

世界是如何而來的？

《道德經》代表的華夏道易思想認為是這樣的。

道生，德畜，物生，形成，現象。

我們可以體察到的事物，感知到的變化，就出現了。

任何事物，任何變化，都根源於“道”。

因此，認識世界的前提條件，就是掌握道易的思想。

形而上的道易思想，在伏羲時代，演化出象數的思維，河圖洛書，便是對天道運行的符號標識，這是最初的格物。

到了黃帝的時代，文字發明了，華夏人用象形文字這樣的自然語言去擬合自然的生活，這是人文時代的格物。

所謂的格物，並不是隨便拉個框架，找個抽屜、格子，把事物往裡一塞，就萬事大吉。

而是要觀天之道，格物以自然。

還原事物本來的樣子。

為何格物

以道格物，可以得正知，得正知而可以達誠意，達誠意而可以正心，正心者可以以道修身，以道修身者可以以道齊家，以道齊家者可以以道治國，以道治國者可以以道平天下。

格竹子？

不為也。

以上