灌頂記
第一次去京都是在一零年的夏天，那一年剛開始剃圓寸。由於行程過緊，當時只去了清水和金閣兩個寺院，還走過一條擁擠的商業街，見過一個帶斗笠的和尚，再無其他印象。
再次關注京都是緣於空海的書法，那段時間頗痴迷空海的作品。除了2006 年在上海博物館舉辦的“中日古代書法珍品展”中見過他書寫的《金剛般若經開題》真跡，其它如《風信帖》、《灌頂記》都只是在印刷品中見過。
空海（774 年—835 年）， 俗名佐伯真魚，日本平安時代初期的高僧，諡號“弘法大師”，日本真言密宗（東密）的開創者。少年時精研書法，潛心佛教，熟讀儒家經典，對中國傳統文化有著很深的理解。桓武天皇延歷二十三年（804，唐德宗貞元二十年），與最澄等一同作為遣唐使留學僧入唐求法。抵達長安（今西安）後空海訪寺擇師，在翌年的三月，入青龍寺惠果法師門下，得法師傾囊相授。同時又以“能書”著稱。在唐期間，曾隨韓方明等唐代書家習書，浸淫於晉唐書風。尤其是王羲之、顏真卿書法對其影響很深。他諸體兼善，被唐人稱為“五筆和尚”。在日本，與嵯峨天皇、橘逸勢並稱“平安三筆”。他在日本早已深入人心，如神一般存在。
《灌頂記》是空海為進行結緣灌頂（密教的入門儀式）所做的記錄，這也是日本第一次依據空海從唐朝傳來的佛法而舉行的公開活動。又稱《灌頂歷名》。是弘仁三年（812 年）11月、12 月以及翌年三月的三次記錄。正是因為書寫隨意反而顯得真切，神完氣足。此件真跡收藏於京都高雄山的神護寺。
每年的五月一日至五日，神護寺會把藏品做一次展出。其中就包括國寶級藏品《灌頂記》。
高雄山位於京都的西北，在京都站乘坐公交高雄京北線約50 分鐘，于山城高雄站下車。站旁有個食堂，邊上有步道進入山谷，徒步約二十分鐘便可到達神護寺（導航裡說下了車步行二十分鐘便到，顯然是不夠的，途中也會為一些景物流連）。走在蔥翠欲滴的楓樹山谷邊走邊想著若是在深秋，紅葉滿山，那又該是何等的壯觀
啊！
在山谷裡轉了個大彎，下到谷底，水聲潺潺，一片烏雲飄過，瞬間下起了濛濛細雨。跨過溪谷橋便進入了神護寺參道，這時雨漸漸停了下來，就像是為我們即將朝聖的一次洗禮。
景觀介紹的木牌寫的非常用心，類似虞世南的書風，整潔美觀不刻板，再參雜一些假名更增加了它的流動性。過高雄茶屋轉彎就到了硯石亭，路邊有一巨石，相傳空海在此題寫匾額，以此為硯。山川之美多與名人相契合，便少不了這些故事。
神護寺書院位於神護寺正門的右側，是個幽雅的日式庭院，展廳就在裡面。很小，就是個普通日式木屋，絲毫見不到存放國寶的氣派。大家在門口毛筆簽名，脫鞋，安靜的步入。在日本，除國家的展館可以拍照（國家展館借入的展品也不可以拍照，具體還要看展籤的詳細要求），其它私立的展館都是不可以的。在日本銷售的手機，拍照功能無法靜音，用手機拍照就會有不小的聲響，易被人察覺，在很大程度上保護了個人隱私。這裡也同樣不許拍照，所有的行李都要放在門口，一身輕鬆地去感受文化的薰陶。長條形的展廳左側是靠窗的通道，還有一排條凳可供人休息。右側有四個小隔間，圍繞隔間的牆壁作文物的陳列。
神護寺書院
雖說在山裡沒見到幾個人，但這間展廳幾乎座無虛席，大家都在安靜的觀賞。《灌頂記》被靜靜的擺放在第三個隔間最裡面靠牆的展櫃裡。淡墨色的底子有些像現在的皮紙，很光滑，沒有安裝卷軸，簡單的託裱一層，感覺很質樸。和現在的原色印刷出版物幾乎沒有太大的區別，只是墨色更加沉著更顯立體。
《灌頂記》高28.8 釐米， 寬266 釐米。無鈐印，由七段拼接而成，長短不一，紙質大體相同，色澤略有深淺。首段記錄第一次的金剛界灌頂（屬於結緣灌頂，不分僧俗）。共四行，寬約14.3 釐米，有種書寫不夠盡興的感覺，大概內容過於簡單的緣故吧。
第二至第五段記錄了一個月後的受胎藏灌頂，也是整幅作品的精彩之處，共計202 釐米。其中第三、四段最具代表性，其風格充分吸收了王羲之、顏真卿甚至歐陽詢的書法特色，確立了自己的技法和創意。文中有多處塗改，頗似顏真卿書稿的妙趣，大小相間如天花亂墜。第四、五段的接縫處有“高雄山門”，筆勢連貫，真氣瀰漫。第六段紙最短，8.8 釐米，是對以上灌頂歷名的計數。
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