古今同道
👑老君的親著，只留下一部《道德經》沒有被毀掉。道門中的理科，數術是最利於百姓的；文科就是山醫術和儒術，因為接近生活被皇室推廣，漸漸的人們想不起來源於方外文化。
👑這些門派，許多都在道教以前就有了，只是各有各的叫法，不叫道術。所以老君橫空出世，是一下子吸收了眾多的，嚮往蒼桑大道的門派。
👑雖然都尊老君，但老君不能倦戀這身皮皮囊不迴天，儒家創立之初，只是為道家內部協調關係來服務的，制定各分支門派間的紀律、樹立待人接物的禮儀。
🎓儒家如同古代國家機構中的：大理寺、鴻臚寺、國子監、翰林院。①大理寺――負責官場紀律；②鴻臚寺――負責接待外國使節；③國子監――負責科舉；④翰林院――記錄整理政務。
🎓古代國家機構還有：①太常寺――負責祭祀；②光祿寺――負責國宴膳食；②太僕寺――養馬；③欽天監――觀察天象，修整日曆……我史學不深闡述不全，反正古代中國就是一個文科系😛
🎓儒家又如同學校的“組織部”和“宣傳佈”。組織部協調宿舍班級管理；宣傳佈在平時負責：用版報宣傳校風校紀，宣傳學校好人好事，也警告和批評不好的舉動，又常推廣一些知識，有時是課學以外的，有時讓大家瞭解其他系。
🎓學校若沒有宣傳部，就會死氣沉沉，學生少了鍛鍊，學習也會缺少互動的樂趣；如果沒有組織部，校活動會雜亂無章，哪個班都想多演，入場無先後，平常宿舍班級之間也有糾紛。
🎓但又不能光有組織部與宣傳部，不設體育部、學習部、圖書館，不設系別課堂學科……光組織紀律，上學就為了看宣傳部的版報文化，也太好笑了。
🎓儒家思想是為了協調社會關係存在的，最初只是協調道教的內部關係。
🎓大家都知道，道教的創立，摧毀了各邪教，用絕對的權威，將：巫、蠱、咒詛、毒藥術，貶為下流社會。之後，正道的學問都紛紛皈依了道教，要入門必須要先學老君文化，師長覺得道德思想到位了，才肯傳授技能。
🎓歸入道教的門派有：①《易》包括：辨日、二十八宿、十二子、河圖與洛書、風論、啟門共十五章；② 術數包括：天文、曆法、五行、數學、民俗等；③五術分：山（仙）、醫、命、卜、相 。
🎓河圖與洛書是中國數理學的原身，與術數中的數學、天文、曆法，五術中的醫術共同推廣了學問的前進。
🎓沒有哪個更重要！光是舉動優雅，什麼知識都不會，決不行；一身才華又運用到邪門歪道，到處使壞也不行。
🎓覺得有點能耐了，壓不住野心去煽動造反，騙老百姓替你擋箭，更不行；而光有豐富的語言，其他學問都不懂，天天講空洞的話，還不行😁 
🎓所以，大中國的發展，即靠數學物理天文醫學，也要有禮儀規範來約束，不遵守一定的規範，將徹底失去自由。
馬秦Sun是我的故鄉
首先說一下，儒家思想的道德是偽道德，並且，孔子的真實身份並不是儒家的，他也不是儒家的創始人。
孔子師從老子，一開始，20來歲的孔子想從老子那裡學習周禮，但老子只好把周禮的內容告訴了孔子。孔子回去加以勤勞學習。
孔子40歲左右，官場失意，心有不甘，為了傳播他的仁義思想，帶著弟子周遊列國。遭到小人的暗殺，狼狽的如喪家之犬，惶惶不可終日。還好，他有驚無險的逃回了魯國。後總結了這次悲慘的經歷，又想起了老子。
這時的老子已經做了周王室的史官。孔子又親自去了趟周都，然後把自己的經歷告訴了老子。老子說，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。老子的意思是說，現在所謂的仁義禮是沒有道作為根基的，脫離了道後，這些東西就成了虛偽的代名詞。孔子這才恍然大悟，然後為了跟老子學習，就留在了周都很多天。老子把他在守藏室中的一些經典傳授給了孔子。孔子很有智慧，一點就通。老子也很滿意。
在回魯國之前，老子用心良苦的教導了孔子一番，他說，天下失道久已。你回去後不要在想著你的政治抱負，否則的話，將會有殺生之禍。這時的孔子，已經繼承了老子一部分的思想。回魯國後，就認認真真的參悟老子傳授的經典。也沒有繼續辦學傳播他的仁義思想。而是對著弟子傳播老子的道家思想，但也就顏回能夠明白。其他人都聽不懂。當然，這些經典也是老子在守藏室中看到的。其中有《曲》、《中》、易經三部經典為代表。到了50歲時，終於完全理解了易經的內容，孔子這才感嘆知天命！
孔子的名氣越來越大，一些儒家人士也經常去拜訪孔子，想從孔子那裡學到易經的思維。但很難看懂易經到底在說些什麼。眾多儒家人士在國君面前溜鬚拍馬，藉著國君的高興的情緒，說孔子是如何的智慧，並且還說他們繼承了孔子的治國智慧。然後，他們把曲解孔子的思想告訴了國君。國君一聽，大喜，這些思想正好維護王室的權力。然後，派人去請孔子。孔子一聽，就知道壞事了。也立刻明白，這些儒家人士篡改了他的思想。正直的孔子勃然大怒，他不想被這些小人利用，就委婉的拒絕了。這些儒家人士顧及孔子的名氣，就沒敢動孔子。
請不到這位大賢，儒家人士也就沒有得到國君的重用。只好向周圍人宣傳說，他們都是孔子的學生，又把孔子的論語進行曲解改編，呈給了國君。國君一看，全是愚民的手段，妙哉！但只是誇一下而已，並沒有重用儒家人士。
當孔子死後，老子另一個徒弟鬼谷子的名氣震盪六國，這時已經是戰國時期。鬼谷子也得到了楚國國君的重用，日子過得的是灑脫自如。儒家人士就眼紅了，心胸狹隘的他們極為的不平衡。為了剷除競爭對手，只好派人暗殺鬼谷子，鬼谷子的智慧比孔子還要高，一下就算到了自己有禍害發生，為了躲避禍害，選擇了隱居生活。儒家人士撲了個空，還不甘心，又派人到周王室刺死老子。100歲的老子也只好辭職，騎著青牛向西逃命了，也巧了，在函谷關遇到了尹喜。為了不讓浩渺的智慧失傳，就把自己所有的智慧總結成5000多字的《周》。這周被後人改名成為《老子》或者是《道德經》。老子的這部經典是對《曲》、《中》、易經的解釋。
最後總結一下吧，儒家在春秋末期，就已經成立了組織，並且人群眾多。並且，他們的思想文化是屬於小人文化，其中被孔子殺害的少正卯，也正是儒家人士的一員。這些小人經常攻擊別的流派，而且經常篡改和他們對立的經典。而孔子、鬼谷子繼承了老子的衣缽，是屬於道家人，並不是儒家的。孔子之所以被後人認為是儒家的創始人，是因為，儒家小人利用他的名氣，篡改了他的思想，而目的就是為了達到政治的手段。至於科學技術，當然要重視發現，但人文內在精神也要發展。否則一個強大的體魄下住著弱小的靈魂，將不會走的很遠。至於，我們華夏精神的根基，還要我們這又一代的人去挖掘、去發現。因為我們華夏真正文化根基早就失傳了，或許也可能隱藏在民間的某個角落裡，只是沒人重視而已。
籃球人生殿堂
天得一以清，地得一以寧……，萬物莫不尊道而貴德……。尊道貴德和科學發展不應衝突，在為人民服務的前提下發展科學，提高人們的物質和精神生活沒有什麼不好。中國是東方文明大國，應當對人類作大貢獻，救助世界和平。一個和氣平等互相往來，利人利己的大國風範是世人共讚的。有侵略剝削的國與人存在，必須治止。而人治還得自強，這也不是尊從自然規律嗎。關鍵在於尊循自然規律，發展是為了利人類全球同此涼熱。修身齊家治國平天下那有疑問。南無阿彌陀佛
平常心132178314俞凌
道德文明和科技哪個更重要，當然是道德文明重要。人類發展的好與壞主要看人類的德行是否越來越符合當人的標準。人會做人了，人的智慧是天然的，是會處理好人與人，人與自然的關係的。人與人，人與自然的關係處理的得當了，社會才和諧，人類才會感受到幸福！以此延伸開去，什麼是人類的幸福？也就是說，人類追求的一切，最終不是為了獲得幸福感麼？既然幸福感是人類努力的最終目的，那麼，如何才能更好地實現這一目的呢？顯然，不是人與自然的關係，而是人與人的關係。只有人與人的關係處理好了，幸福感立馬呈現在面前！舉個最簡單的例子：一對夫妻生話在極其現代化的高科技物質條件的摩天大樓裡，但兩人道德品質格格不入，各自極其自私自利，甚至生出的孩子也自私自利，幾乎都是畜牲級的，夫不象夫、婦不象婦、子不象子，貌合神離、同床異夢，各打各的算計，這，幸福麼？雖然科技發展致極、物質生活富裕致極！但，這樣“心累”的人，感覺到了幸福麼？另有一對夫妻，兩人幾近赤貧（地理條件、文化程度、心理因素導致的），但，兩人能為一口吃食，互相禮讓，堅持先讓對方首先享用而推讓不下，看著讓人感動，這，不是十足的幸福麼？其實，人生的幸福感並不特別需要物質的特別充裕、豪華！在保持了吃飽、穿暖、有溫馨的住處的前提下，就要看人與人的關係處理了一一也就是人與人精神層面的享受了一一愛情、友情、親情……，這些滿足了，充分體現了，就是人類的幸福！而不是身外之物的無休止的苛求。相反，正是萬惡的、人對自然物質的無休止的“外求”慾望，蔑視和衝擊了對人性善的追求，致使道德淪喪，使人與人的關係的處理發生了變異，愛情、友情、親情被”物慾”踐踏、泯滅，而獸性凸顯！於是，傷害、侵略、稱霸、顛覆、破壞都從魔盒裡迸發出來，善、善良在流血、流淚！這樣，人類感受到的是幸福嗎？科技愈發展，人心愈自然地趨於善？錯，大錯！重器的人，精力必專一，而顧及不到甚至忘卻了心的修為！心為器所衝擊是必然的一一想身外之物，必然忽略身內之心！因為“一心一意”的修為，本來就非常難以做到，何況有“身外之物”在時刻誘惑著。
傻瓜尋真
儒家因為清末的大崩潰備受詬病，認為是儒家讓中國落後捱打，讓中國老百姓被愚民，可當年中國驅逐匈奴，突厥，蒙古大殺四方的時候，怎麼沒人記儒家的好呢？
儒家首先不是教育老百姓的，是教育“君子”的，換句話說是教育當官的“仁義禮智信”，如果統治階級沒有道德，就不配統治中國，這恰恰是，中國能屢次涅槃重生的原動力，君不君就可以臣不臣，這是中華文明保持活力的思想寶庫！
至於，是道德建設重要還是科技進步重要，發展生產力符合倫理道德的科技進步是需要大力支持的，而像諾貝爾一樣發展殺死人類自己的黑科技就應該是堅決制止的，如今人類社會動不動高舉“核彈”“化武”威脅他人的比比皆是，生活在這種人人自危的環境中，還是不要科學進步的好！
一個孩子拿著玩具槍，鞭炮是可愛的，一人不成熟的人舉著真槍真炮，就是可怕的，道德不完美的人擁有權力，就是人類的災難！
意從容語輕柔
這個問題有些幼稚之嫌，長話短說，舉個例子，美國沒有儒家傳統的什麼仁義道德文化，甚至都沒有自己的傳統文化，只不過二三百年的歷史，去過美國的人都有目共睹，看到也瞭解到了什麼才是真正的精神道德文明，施政文明，社會文明和科技發達的文明，文化不在存世多久？也不論古今傳統於否？只在於適用當下，適用了社會發展，能使國家強盛，民族富裕的文化就是好文化，相比之下傳統的儒家道德文化，只能侷限節度人們的行為，保持中庸，不偏不倚，不走極端，取中正之意，這樣的文化當然造不出飛機航母，也生產不出奧迪A六，所以說科技文化更為重要，才是推動人類進步，發展的動力源泉，我們天天活在科技產品為人類服務的份圍中，享受科技文化給人們帶來的方便，實惠，樂趣，一日也離不開科技帶來的恩賜，到底二者文化哪個更重要？人們自然心知肚明，瞭然於胸！
鑫挺83563181
《呂氏春秋》都知道“不法先王之法”的原因在於“世易時移”，怎麼到今天，還執迷於如此。世界是發展的，觀念也是發展的。對於社會規則有比儒教更先進、更基本的觀點，自古就有。沉迷於探討儒教甚至諸子百家，說明其對治國理念還停留在多麼低級的階段，最新的爭論是在於法治的實現形式，至於道德，古人早有“明德慎罰”、“以德配天”的指導思想，何以配天，是指適應於現實生產生活方式，既能維護穩定更能促進生產力發展的新型社會關係。什麼是科學，她代表著一種新的文明方式，她使人類社會以前所未有的組織形式呈幾何級數式增長，對人類社會，何為第一要務，當然是生存，現今意義的生存當然是生產力的競爭，而科學技術就是第一生產力。哲學和社會科學做為科學體系的一部分，必須與先進的生產生活方式相適應，別無他路，你可以把新的規則命名新儒教，但她的形成絕對不會被原儒教所約束，為適應新的治國理念必須有新的發展！都什麼觀念？！天天在這裡討論這些，真的是與發展南轅北轍！
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“儒家的”和“人類的”這兩個詞意義不大，這樣提問反而影響大家的回答。
我想提問者或許是想說文明道德重要，還是發展科技重要。
即使這樣，文明一詞或許也不應寫入，因為文明與道德、科技不是並列關係，而是包含與被包含的關係。
道德、科技、文化、經濟、甚至是軍事等等，都是文明的具體方面。
所以，理清雜項，我想提問者是想問：道德和科技哪個更重要？為什麼？
這個問題其實跟“德”與“才”的問題相當類似。
可以回答作者的是，道德和科技同等重要。
良好的道德，可以給科技發展創造良好的環境，使科技向造福人類的方向發展。
同時，科技的發展，也勢必會在更新人類生存生活環境和關係的情況下，發展和豐富道德理論，甚至更新衍生出適應新生存生活環境的道德。
二者同等重要，是相輔相成、缺一不可的辯證統一關係。
鵬舉85853333
Ace大糧商
🌚對於這個問題，回答得最好也做得最好是民國時期。民國時期文化思想領域，備受國內國外認可、尊重、推崇的人文思想大師數不勝數，他們當中絕大多數人都有一個共同點，那就是既堅守中華優秀傳統文明（不僅僅是文化），又大力吸收西方科技文明。在當時執政黨和非執政黨的政治人物中，也是絕大多數都把二者融合得很好，大有日本明治維新之勢頭。今天我們反而成了兩不像，在傳統思想文明上，我們混亂得無所適從，沒有了中華文化的思想者；在西方科文明上，我們只有拿來主義，沒有產生基礎理論，沒有原創核心技術。🌚鄰國日本是世界最發達國家之一，卻很好地保留了本民族的精神文化。以色列人幾百年流浪無國，其文化精髓卻光耀至今。中國要復興，首先疏理傳統文化，去除落後的糟粕，提取有進步意義的精華，結合新時代新思想，組裝一套繼承孔孟又超越孔孟、繼承儒道又超越儒道的中國人文道德思想文化體系。同時，踏踏實實研究基礎理論，靜心盡力原發創新。如果完全丟掉傳統文化的精髓，中國人將失去靈魂缺失生命；如果離開西方科技文明，中國人將失去思想難以生存。
